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番外 圣人常无心（第1页）

李耳教导道：“圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”

“圣人没有私心，把百姓的心作为自己的心。善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，这样就会使得不善良的人也变得善良。诚实的人我信任他，不诚实的人我也信任他，这样就会使得不诚实的人也变得诚实。圣人治理天下温顺柔和，使天下人的心都回归到自然淳朴的本然状态。百姓若都专注于自己所看到的和听到的，圣人会使他们回归到婴儿般纯真的状态。”

““圣人常无心，以百姓心为心。”圣人没有私心，把百姓的心作为自己的心。圣人之所以被称为圣人，正是因为圣人能够做到无心。道本无心，故清静无染，自在逍遥。人因为有心，所以才会有烦恼苦痛、生死轮回。圣人战胜了头脑，不再执着于自己的身体以及世间万物，所以他能够做到无心。而凡夫被头脑控制，总是执着于自己的身体，执着于外物，故无法做到无心。圣人没有自己的私心，他总是把百姓的愿望当成自己的愿望。圣人不分善恶美丑、高低贵贱，能够平等地对待每一个人。圣人为什么能够做到平等待人呢？不正是因为他无心吗？圣人无心了，自然也就没有了分别心，没有分别心，不就能够做到一视同仁，平等待人了吗？”

““善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。”善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，这样就会使得不善良的人也变得善良。诚实的人我信任他，不诚实的人我也信任他，这样就会使得不诚实的人也变得诚实。天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。圣人和天地一样，没有分别心，所以他能够平等地对待每一个人。不论是善良的人也好，不善良的人也罢，圣人都会待之以善。不论是诚实的人也好，不诚实的人也罢，圣人都会信任他。圣人的这种做法可能会让很多人感到难以理解，很多人都觉得待不善之人或不诚实之人好无疑是在助纣为虐，是害人的行为。可是圣人却不这么认为，圣人认为人人都有犯错的时候，若人人都不愿意善待犯错之人，人人都不愿意原谅犯错之人，那么人间将会变得很冰冷。只要人不犯太大的过错，我们都应该学会善待他，原谅他，给他一次改过自新的机会，唯有如此，才能使不善良的人也变得善良，才能使不诚实的人也变得诚实。待人以善是道之德行，我们唯有待他人好，他人才愿意待我们好。我们若是待他人不好，他人必然也不会待我们好。正所谓柔弱者生之徒，坚强者死之徒。以刚强的态度待人往往都不会有好结果，这是道的自然规律，不是我说了算。我们应该遵循道的自然规律，做到柔弱谦卑，平等待人，唯有如此，人与人之间的关系才会变得更和谐。”

““圣人在天下歙歙，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”圣人治理天下温顺柔和，使天下人的心都回归到自然淳朴的本然状态。百姓若都专注于自己所看到的和听到的，圣人会使他们回归到婴儿般纯然无欲的状态。有道的圣人内心非常柔和温顺，他常常引领百姓返璞归真。圣人清楚地知道什么对百姓有利，什么对百姓有害。圣人知道，只有道对百姓有利，道之外的一切对百姓都是有害的。百姓若是去追求外物，只会使自己偏离道。若是有百姓这么做了，圣人就会劝他们不要这样做，让他们回归到婴儿般纯然无欲的状态。真正的快乐不在于物质享受，而在于回归本真。人若能回归大道，自然就会感到心安，感到自由，感到快乐，又何须通过追求外物来获得？婴儿纯然无欲的状态是最接近道的状态，若是我们能够像婴儿一般，做到纯然无欲，那么我们必然能够感受到道的完美。”

尹喜问道：“师傅，人真的能够做到完全没有欲望吗？”

李耳回答道：“人当然做不到，但是道可以。只要我们还与身体认同，我们就算到死我们也不可能做到无欲。人的生命非常短暂，人生也充满变数，若是我们与身体认同，我们是不可能做到无欲的。我们做不到无欲，就不可能感受到道的完美。所以，我们必须与道认同，只有道才是我们的生命本质，身体只是由气凝聚而成的一个假象，就像晚上做梦时梦出的那个自己一般，根本就不存在。我们梦中的自己消失了，可曾觉得自己消失？自己不一样好好地吗？我们现实中的这具身体看似存在，其实也不存在，真正存在的只有道，我们唯有与不生不灭的道认同才会感到心安，心安了自然就会无欲，无欲了自然就逍遥自在了。”

李耳教导道：“圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”

“圣人没有私心，把百姓的心作为自己的心。善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，这样就会使得不善良的人也变得善良。诚实的人我信任他，不诚实的人我也信任他，这样就会使得不诚实的人也变得诚实。圣人治理天下温顺柔和，使天下人的心都回归到自然淳朴的本然状态。百姓若都专注于自己所看到的和听到的，圣人会使他们回归到婴儿般纯真的状态。”

““圣人常无心，以百姓心为心。”圣人没有私心，把百姓的心作为自己的心。圣人之所以被称为圣人，正是因为圣人能够做到无心。道本无心，故清静无染，自在逍遥。人因为有心，所以才会有烦恼苦痛、生死轮回。圣人战胜了头脑，不再执着于自己的身体以及世间万物，所以他能够做到无心。而凡夫被头脑控制，总是执着于自己的身体，执着于外物，故无法做到无心。圣人没有自己的私心，他总是把百姓的愿望当成自己的愿望。圣人不分善恶美丑、高低贵贱，能够平等地对待每一个人。圣人为什么能够做到平等待人呢？不正是因为他无心吗？圣人无心了，自然也就没有了分别心，没有分别心，不就能够做到一视同仁，平等待人了吗？”

““善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。”善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，这样就会使得不善良的人也变得善良。诚实的人我信任他，不诚实的人我也信任他，这样就会使得不诚实的人也变得诚实。天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。圣人和天地一样，没有分别心，所以他能够平等地对待每一个人。不论是善良的人也好，不善良的人也罢，圣人都会待之以善。不论是诚实的人也好，不诚实的人也罢，圣人都会信任他。圣人的这种做法可能会让很多人感到难以理解，很多人都觉得待不善之人或不诚实之人好无疑是在助纣为虐，是害人的行为。可是圣人却不这么认为，圣人认为人人都有犯错的时候，若人人都不愿意善待犯错之人，人人都不愿意原谅犯错之人，那么人间将会变得很冰冷。只要人不犯太大的过错，我们都应该学会善待他，原谅他，给他一次改过自新的机会，唯有如此，才能使不善良的人也变得善良，才能使不诚实的人也变得诚实。待人以善是道之德行，我们唯有待他人好，他人才愿意待我们好。我们若是待他人不好，他人必然也不会待我们好。正所谓柔弱者生之徒，坚强者死之徒。以刚强的态度待人往往都不会有好结果，这是道的自然规律，不是我说了算。我们应该遵循道的自然规律，做到柔弱谦卑，平等待人，唯有如此，人与人之间的关系才会变得更和谐。”

““圣人在天下歙歙，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”圣人治理天下温顺柔和，使天下人的心都回归到自然淳朴的本然状态。百姓若都专注于自己所看到的和听到的，圣人会使他们回归到婴儿般纯然无欲的状态。有道的圣人内心非常柔和温顺，他常常引领百姓返璞归真。圣人清楚地知道什么对百姓有利，什么对百姓有害。圣人知道，只有道对百姓有利，道之外的一切对百姓都是有害的。百姓若是去追求外物，只会使自己偏离道。若是有百姓这么做了，圣人就会劝他们不要这样做，让他们回归到婴儿般纯然无欲的状态。真正的快乐不在于物质享受，而在于回归本真。人若能回归大道，自然就会感到心安，感到自由，感到快乐，又何须通过追求外物来获得？婴儿纯然无欲的状态是最接近道的状态，若是我们能够像婴儿一般，做到纯然无欲，那么我们必然能够感受到道的完美。”

尹喜问道：“师傅，人真的能够做到完全没有欲望吗？”

李耳回答道：“人当然做不到，但是道可以。只要我们还与身体认同，我们就算到死我们也不可能做到无欲。人的生命非常短暂，人生也充满变数，若是我们与身体认同，我们是不可能做到无欲的。我们做不到无欲，就不可能感受到道的完美。所以，我们必须与道认同，只有道才是我们的生命本质，身体只是由气凝聚而成的一个假象，就像晚上做梦时梦出的那个自己一般，根本就不存在。我们梦中的自己消失了，可曾觉得自己消失？自己不一样好好地吗？我们现实中的这具身体看似存在，其实也不存在，真正存在的只有道，我们唯有与不生不灭的道认同才会感到心安，心安了自然就会无欲，无欲了自然就逍遥自在了。”

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