盖世文学

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第51章 不同思维状态之间的演变过度状态5（第1页）

（圆觉师父接着说：）

理论上你要了解一点，就是不同状态之间彼此是平等的，因为都是你，你不能说我喜欢笑，笑好啊，我不喜欢哭，哭不好。但从客观的角度讲，哭和笑都是平等的，因为它都属于你，都是你的状态。同样的人间的人和“阿飘”道的人，从客观的角度讲也是平等的，因为都属于完整的你。在这个地方我们一定要了解这一点，不能根据你现在的喜恶，对客观的东西进行评判。咱们在上学的时候，你的教授告诉你，你也不能带着一个有色眼镜去看世界，不能按照你的喜恶去评判，要从客观的角度去认识。

所以从客观的角度去认识的时候，掌握过渡状态使我们可以自由的通达这所有的状态。然后为什么要自由通达所有的状态？因为这些状态都是你，你不能说那种状态不好，我不要那种状态。你觉得释迦牟尼连“阿飘”道都不能去吗？他还成佛有什么意思？虽然你讨厌“阿飘”道，但不代表你将来的功夫完全摆脱它不用它，你可以用它，用它和现在又不一样了，那么这样你就不会承受像当前状态，它给你带来的一些特征了。

比如过去我们谈到一个，一个老修行人，然后他的徒弟问他，你百年之后到哪？徒弟问他，就这样问他，因为徒弟好奇人家功夫高到哪？于是师父说，我东家做驴，西家做马，这话徒弟就吓得不得了，他说我们没工夫，才东家做驴西家做马，怎么你有功夫，你怎么会这样？徒弟从他的角度来讲，这就涉及到物质，它有一个不同的层次，你得掌握不同层次才行。同样是那个驴，它也有不同层次，人也是这样，同样是这个人的身体，你现在讨厌这个人的身体，因为你只能掌握他的低级层次，其他层次掌握不了，所以才出现问题。

举一个简单的例子，别人今天打你一拳，你当然就疼，感到疼嘛，又生气嘛，但是你有功夫就怎么样？比如现在别人打你一下，你反而觉的很舒服。就像那个硬气功一样，你现在一拳打到那个墙上，你手会非常疼，你没功夫嘛，但是你有气机方面的功夫，你现在怎么样，用这个手拳头去砸那个墙，砸那个墙的时候是非常舒服，一点疼都没有。所以练气功的人他会怎么样？专门去这样训练，用手去砸那个墙，去砸那个砖，拍那个砖，然后就怎么样？非常舒服，他不会有你现在的感觉，不会有你现在的体验的。

所以这就是我们在学习过渡状态的时候要明白的一点，就是不同思维状态的之间是平等的，都是客观的去认识它平等的，站在客观角度都是平等的。所以学习过渡状态的目的，不是为了逃避一种状态去追求某种状态，而是为了在不同状态之间自由的切换。可以完全自主的、自由的使用所有思维状态，从而拥有一个完整的自我，就象我们说一个完整的人格一样，拥有完整的自我，这是我们学习它的一个根本的目的。

所以这是在东方传统文化，佛家和道家为什么非常重视过渡状态，就这个原因，他能够在不同状态之间来回切换的。不是像我们当前状态，你去学习的时候，你总是想我到一个地方，那个地方比现在好，比当前状态好，比当前状态高级。你这是带着一个有色眼镜去实证的，主观的需求去实证的。而到一定程度的时候，你的实证仅仅只是为了，全面的去认识我们不同思维状态，这是对过渡状态我们有所了解。

当掌握过渡状态之后，尤其当我们从低级状态向高级状态展，你就拥有了一定的定力，拥有一定的定力了，拥有定力就会向其他思维状态展打下基础了，比如向如来藏方向打下基础。那么在有了这样一个定力之后，你对念头的观察就非常敏锐了。你能观到念头，而不像现在你只能观到念尾，你根本就看不到念头的，不知道什么是念头。当你能看到念头的时候，知道什么是念头，然后在这时候再对念头的观察，就可以使我们住于思维本体，在外因作用下回归如来藏了，所以它就给你将来回归如来藏打下基础。

所以学习过渡状态，它的目的是什么？就是你拥有一些能够到达思维衍生状态、高级状态的能力，从而为到思维根本状态去打下基础，这是我们学习过渡状态它的一个意义。那么过渡状态的实证，我们以后在学习禅定、欲界定等等都会涉及到的。因为它对我们来说是非常重要的。通过它，我们就可以解决一系列问题。

就像唐僧，唐僧一出就掉到土坑，土坑就代表普通人的身体嘛，宏观物质状态，然后谁来救他？就是太白金星，太白金星就是你在实证中的时候，对于大家来说可能说太白金星属于比较高级的一个状态，但其实他是光的一个很低的层次，在气机方面稍稍有一点之后，你就可以看到光的。大家在欲界定的实证就可以轻易而举的拥有一种能力，一边证入气机，一边会看到光。因为它是低级的物质，物质在这个阶段它呈现出来的，同时呈现的特征，也就是微观物质在这个层次它会呈现为什么，气机特征和光的特征。它们是一回事，同一个层次的东西，所以在证入这个地方的时候你会证入光，证入光的时候证入微观物质。

证入微观物质然后就怎么样？来到两界山，所以会有太白金星把他救出来，然后到两界山，这样你就可以拥有一种能力是什么？带紧箍咒，紧箍咒叫什么？收心咒。你的心，为什么要收，你的心在跟着外界跑，在思维内容方面，思维内容属于外，跟着这个心是跑在外的，然后有收心咒之后，就是身体的觉受就消失了。土坑代表你有身体觉受，太白金星来救，代表就是你证入这个阶段，证入光这个层次，当然从气机角度证入气机这个层次，然后就来到两界山嘛，然后就可以有收心咒。收心咒之后，你就不再跟着思维内容跑，你为什么能不跟思维内容跑？因为你能看到念头，收心能看到念头，看不到念头你收什么心，你即使想收心也是运作。

比如说你去上座，现在上座之后，你会感觉到念头非常多，然后你起念，真烦呀，怎么念头这么多呀？我什么时候能没念头啊，你这样去想的时候，你立刻就怎么样？就陷入思维内容，因为你仍然是在运作思维内容的，你就不可能带紧箍咒的，戴不上的。孙悟空戴上紧箍咒了，戴上紧箍咒心能收回来了，所以起名叫孙外公，他从思维内容，思维内容属于外嘛，观察对象属于外，对你来说不都属于外嘛。他要回来，回来了就代表能观到念头，不再跟着跑，所以这个地方都已经收心了，收心咒。

所以说，我们要了解为什么唐僧他的实证会经历这个过程，同样也是过渡状态。他的过渡状态在这个地方借助了什么？借助这个气机的最低层次，然后就来到了两界山，他怎么到两界山？因为太白金星，没太白金星他到不了的。

所以你要掌握过渡状态的，过渡状态掌握不了，这一个个层次你是没法掌握的。所以你会现你的观心怎么观都不成，你怎么观着观着心都乱得不得了，要么是压制，要么别人告诉你不要压制观心只是观心，但事实上你是真的做不到的，什么原因？因为这些原因（身体的觉受没有消失）。

所以对我们来说，认识过渡状态，从而完成在思维衍生状态不同层次之间、不同物质层次和不同思维层次之间的一个自由穿梭，自由的使用是你这一生能不能成就的一个关键点。如果唐僧一直在土坑里面，他学的再多知识起什么作用？唐僧在没有修行之前，他的辩经的能力已经非常强了，经典学的就是滚瓜烂熟的，但是在实证中一出就掉到土坑了，所以说你必须就是有实证功夫的。有实证功夫过两界山然后收心，这样你才能正式走上修行道路的，所以对于我们来说学习过渡状态是非常关键的。

以后在禅定和欲界定我们都会谈到的，你都会用你无数次的摔跟头，无数次的失败，然后去体验过渡状态是多么的重要。然后再学会去掌握过渡状态，然后你才能看得懂佛家的经典和道家的经典。知道佛家的经典和道家经典哪些地方是最关键的，所以这是对我们来说是非常重要的。

好，今天的课就讲到这里了。

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