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道教经韵（第1页）

闵智亭《全真正韵跋》：“道教经韵乐章是赞颂之辞，演音之韵，由诸天赞诵，合钧天妙乐，融融和和而成的自然之章”。

经韵乐章实际上是将道教经词配上曲调进行演唱的一种道教歌章。

作为道教音乐的重要组成部分，不仅被广泛运用于道教各类科仪活动，而且与之融为一个有机的整体。

纵然每经韵有相对的独立性，而一旦置其于科仪活动之中则有一种章节式的结构功能，从而扩大了科仪的外向表现形式，充盈科仪活动的丰富内涵。

从现知的史料来看，道教的经韵乐章最早产生于北魏。

此前，道教经典全部是喻理和喻事性的文章，只能念诵不能演唱。

寇谦之在改革旧天师道时，先将经文造为诗赋或韵文，使之依文字的四声关系产生一些有规律的韵调，从而具备了一定的音乐特性。

在此基础上，寇谦之仿效宫廷祭祀乐章的结构形式，把道教义理缩约其内制定出了道教的第一部《经韵乐章——云中音诵新科之诫》。

经韵乐章的产生是道教科戒仪范趋向完善化的一个重要标志，在道教音乐史上具有划时代的意义。

大家都知道道教有经文，了解更多的朋友应该会知道早晚课，经韵的一个日常化的作用就是用于早晚课上，经是文字，那么韵就是音律，道教在诵经的过程中通常会使用到很多的打击乐器。

经韵就是一种道教音乐的形式，每一种韵就代表了一种不一样的唱腔，同样经韵也是道教入门必须要熟悉和掌握的技能。

诵经并不是大家以为的单纯的念字，前面有负责乐器和负责引经的人，结合当地方言的特点在展的过程了产生了很多不同的经韵，比如江浙韵，广成韵，十方韵、西北韵，东北韵等等。

因为经韵的音和音律不同，不利于道教十方丛林的道友讨论和交流，于是在建立十方丛林的过程中，产生了一通用于十方丛林道观，被大家都接受和了解的经韵——十方韵。《重刊道藏辑要·全真正韵》是十方韵的正规范本。

道教经韵作为全真派科范仪式的重要音乐形式，实际上是文人雅士的思想观念、文化意识、理想追求和音乐审美的反映。

经韵中的经词，其内容遵循“性命双修”、“成仙证真”的宗教信仰和“识心见性”、“除情去欲”的修行指南，倡导一种“清静无为”、“济世利民”的基本教义，所以在词格的形式上，以语言精炼、形象鲜明、句格规整而形成其特征，展现出儒士之风；

其次，经韵起着烘托宗教氛围，渲染法事内容的作用，并贯串于科仪之始终。

由于各项科仪都有着严谨的程式，因此韵腔在曲调与运用上也有一定的程式性特征；经韵的板式组合上亦有一定的规律。

以往全真派的“十方丛林”宫观，对道众运用日诵科仪音乐要求甚为严格，部分入道修行不久的年轻道士，课诵音乐的要领需要一定的时日和悟性方能掌握，故道门中亦有“澄半年“（即学习日诵科仪音乐至少需要半年时间）和“道士好当，怕的是铃琅振响”之说。

如今，全真派道乐所采用的韵板，即“当请板”（即铛子、小镲音响的谐音字），是在咏唱韵腔时，作为伴奏、间奏、尾奏的形式。它的节奏、板式、组合及用法都有一定的规律性。

以往全真派道乐多为口传心授，使其音乐旋律在总体风格上，除具有悠扬飘逸的神情外，还具有不少纯朴幽深、典雅神秘的意味。

其早晚坛课诵音乐，从曲名、型态、风格特征等，体现出一种纯正的道教音乐类型，保存了道教音乐中传统的曲调。

这些都与全真派道士追求的“清静自然”、“澹泊宁静”的宗教生活有密切的关系。

可见，严谨统一的传承方式和清规戒律的严格定制，使得全真道音乐嫡传有序，彰而不乱。

ps：道历：四七一七年?

2o2o年11月5日?星期四

农历庚子土年?九月?二十日?小

庚子年??丙戌月??壬子日

此日干支：壬子???建除十二神：满执位

宜：栽种、词讼、启钻、除服、安葬、斋醮、求嗣、解除、纳畜、牧养、裁衣

忌：嫁娶、归宁、出行、经络、祭祀、祈福、上梁、竖柱、安门、盖屋、作灶、入宅、修造、动土、破土、筑堤、放水、纳采、开市、求财、移徙、纳财、赴任

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