盖世文学

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第43节（第1页）

狐仙超脱了世俗人类的身份也就罢了，到了《商女王妃》，什么叫做血雨腥风、骂声一片，胤禩算是涨见识了。

而且很奇怪，越是骂声响亮，胤禩的荷包却越来越鼓，他们骂的越凶，来偷偷买书的人就越多。

“他们那么骂，却还偷偷摸摸的看，何必呢？”

三册《商女王妃》赚到了比端正先生《宿敌》系列更多的钱！

作者有话要说：　　胤禩：不管在哪里，我都是最大最厉害的BOSS！可把我能坏了，叉腰.jpg（疯狂撒毒……

注释（1）出自：宗法伦理与女性悲剧—谈儒家思想对中国古代爱情作品的影响，作者罗嘉慧

【以下黏贴该文重点：】

由于宋以后商品经济相对繁荣，市民阶层发展壮大，文随之体现他们的愿望和要求。明代中叶以李货为代表的民主思潮，就是以市民意识为主体的，产生于资本主义萌芽时期的一次思想解放.“明理灭欲”和重视、肯定人性、人欲，这两种对立的思想，交织在宋以后的爱情作品中。

在对男人和对女人的人生要求及价值取向方面，显然比前代要进步合理得多，但是，儒家的名节观念，却比任何时候都更根探蒂固地盘踞在社会意识中。

其对理学的人欲观是个大胆的否定，然而这一否定又是不彻底的，仍然摆脱不了儒家思想的制约，往往以儒家伦理标准来安排故事的最终结局，并以此作为人物形象的最后归宿。

有的小说试图突破濡家的思想局限，提出自己的价值取向。

女主角们这种机智与积极抗争的精神，无疑是前爱情文学中的女性所缺乏的.然而文学是进步了，却仍受到儒家思想的制约，贞操观仍在主宰着女主人公的生死命运，仍在根本上决定着女子品质构成的价值取向—一个不从一而终的女性是不美的.

宋以后的爱情文学中的女性，比起前代的来说，往往不以柔顺容忍为主要性格。她们敢于争取、保护自己的权益，敢于自择佳偶，追求平等互爱的婚姻，这些新特点产生于资本主义萌芽、人性有所张大的时期.

但可悲的是，苏醒的个性和民主意识的萌芽完全被包容在理学家所规定的伦理道德规范里面，女性的勇敢和聪明最终也离不开甘当男性附属品这样的结局。

她们为保护自己的权益所作出的努力与所达到的目的，两者之间是矛盾的，她们摆脱了眼前的困境（失节），却往往陷入更永久更悲惨的境地—从属于一个负心男人，或牺牲自己的生命。而这是符合封建夫权社会的审美理想和道德理想的。

第32章胤禔醍醐灌顶

胤禔还真看了话本，比起端正先生那种风格的，胤禩所写以宅斗、争宠、爱情为主的话本，将女人们温柔表象下的隐藏战场给撕开了。

后宅之中的妇人与孩子，他们想要的都是什么？嫡妻、妾侍，嫡出、庶出，好一出大戏！

胤禔不是问，搞不懂女人究竟想要的是什么吗？

看《商女王妃》，就能知道女人们挣扎一生的诉求是什么了。

胤禔翻阅话本的反应很有趣，从一开始的震惊，到一脸严肃，再次被震惊，又紧抿着唇严肃脸……

伊尔根觉罗氏托腮坐在桌旁看夫君，越看越欢喜。

她的爷真的很英俊！又俊，又有男人味，她真的很不想与别的女人分享他。

刚开始看得时候，胤禔道：“八弟从哪儿知道那么多后宅阴私，王爷娶了上官王妃这样的嫉妇为妻，后嗣一再被害，才是真的倒霉。”

伊尔根觉罗氏挑挑眉。

行吧，刚开始她也这么想过，要不然怎么最后看得那么震撼。

胤禔边看边道：“他是怎么做到将后宅之事分析的那么透彻的，女人们的心思全写那么清楚。他又从哪儿学来那么多的。”

他不由纳闷，难不成真因为生母地位低微，使得八弟从小就见惯了人情能暖？

“会不会是额娘教的八阿哥？”大福晋悄声问道。

胤禔道：“嬷嬷倒是时常提醒要有防人之心，不过量她们也不敢将后宫之事贸然说出口，额娘她可不会教八弟这些，有这时间额娘早让八弟读书四书五经了。”

这你侬我侬的温柔低语，或矫揉做作或大开大合，明斗暗斗，笑着斗，含沙射影得斗，可真令人大开眼界。

他一头栽了进去，惊叹连连，不知道的还以为他在看什么笑话话本：“咦，原来还有这样的……”

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