盖世文学

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第4356章（第1页）

久而久之，卢照再见到新的齐地官吏，总要私下琢磨琢磨，这人是否言行如一，说的话里，有几分真、几分假。

具体哪些官吏在暗中作梗，卢照在信中并没有点名，点了也没用。

他在信中提及的另一件事，倒是差点让右武卫上下的人都没绷住。

以佛法“感化”俘虏，是右武卫南征北战，总结积累出的先进经验，也是将门相氏重新崛起的契机。

秦景和卢照，自然也把这一套成熟的方法，照搬去了齐地。

齐地的响马众多，恶分子可以依法处置，余下的那些边缘人物、被胁迫参与作乱的百姓，总不能一杀了之，或者全都投入矿山做苦役，得给他们一个重新做人的机会。

秦景和卢照手下，没有精通佛法的将官，只能从齐地周边的寺庙，延请高僧前来，为俘虏们讲述佛法，教化他们弃恶从善。

和尚们明知给俘虏讲经有风险，依然慷慨以赴。

如今山西诸地的同道，已经开始深入草原，宣扬佛法，教化牧民。

主政本地的白隽，对此大开方便之门，让和尚们不至于冒险偷渡，得以安心传经。

他们身处中原腹地，只是点化一二顽愚之徒，度人出心狱，何乐而不为！

谁也没想到此举，反倒让先前将口诛笔伐的主要精力，都对准张怀安的本地士绅，突然调转刀口，将矛头指向了秦景和卢照二人。

哪怕秦景再三解释，这是右武卫多年来对付俘虏的惯用手段，也未曾被这些士绅接受，反对的声浪，一浪高过一浪。

右武卫什么样的人才都有，儒释道兼备，为何独独启用佛法来教化俘虏？不用道藏，不用圣人学说？

其中种种缘由，秦景不能掰开揉碎了对外人解释，因为这背后，牵扯到掀佛教的“老底”，明眼人自然明白其中的根由。

一群腐儒不知是否揣着明白装糊涂，非得嚷嚷着，戎狄焉能与炎黄苗裔等同？

在突厥人身上用的法子，不配用在齐人身上。

卢照差点被气乐了，突厥是匈奴别支，匈奴人的祖先可以追溯到夏后氏。

至于脚下这片土地生养的人，最早是“黎民”，再往后叫“东夷”。

炎黄后裔？

炎黄打的就是你们！

到底谁是蛮夷？！

秦景以退为进，当众表示，俘虏确实需要重新学一学做人的道理，既然儒生如此反对用佛法教化，也可以用儒学教化。

毕竟，教化万民，本就是儒生的崇高理想之一。

让秦景万万没想到的是，他的退让，不仅没有换来士绅和儒生们的理解，引来的反对声浪，反而比先前更高。

他们给出的理由，光明正大，却又荒谬至极。

那些俘虏，不配听圣人的微言大义。

不配！

就这么简单！

秦景怎么也没想明白，孔夫子不都说“有教无类”吗？

这些自称为孔夫子传人的儒生，偏偏要违背圣人的教诲。

最后，还是张怀安，帮他解答了这个疑问。

他虽然行事不像文人温文尔雅，但能做到高官，早年还是延请名师、认真读过书的。

“孔夫子所言‘有教无类’，并不包括奴隶。”

俘虏的地位，比奴婢更低一等，自然不配接受圣人教化。

让儒生教导俘虏读书，比杀了他们还难受。

秦景这才恍然大悟，这些士绅儒生反对的，从来都不是用什么方式教化俘虏，而是反对给俘虏任何改过自新的机会。

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