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3天之季女（第1页）

“巫山神女认定为西王母的女儿，仅仅是因为称呼？”

“不止啊，先是炎帝女儿的记录矛盾。在炎帝的三个女儿当中，记录都是‘小女儿’，但如果选一个异类，你觉得会是谁？

帝女桑和女娃都是变成了鸟的，唯独瑶姬没有。

那有没有可能，炎帝就一个女儿，变成了‘鸟’，而瑶姬不是他女儿，其实是西王母的女儿呢？

对于历史，古人是很喜欢截搭的，把西王母的女儿记录成炎帝的女儿，也是正常。

这类分析还有很多的。”

“好吧……”

赵清雪消化了一下，问道：“假如巫山神女就是西王母的女儿，那她与山鬼的关系在哪？”

“呵呵。”

吕文命充满玩味的一笑，问道：“你认为，巫山神女是哪座山的女神。”

“？？”

赵清雪沉默了一下，便开始思考这句话的深意，可实在是找不出什么线索，便答道：“自然是巫山了。”

“错，是於山。”

“？”

“於山，商於的於，商於知道吧？张仪挑拨齐楚断交的那块地，六百里商於，其实是商於古道周边，西边那块如今被认为是商於的地方，叫做商洛。

而华山，就在商洛。

《汉志》中描述：‘楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦师。’《九歌》还有楚王室祭祀鬼神，依靠神灵的帮助来打败秦军的意思。

巫山，实则是商於之山，华山。”

赵清雪想到了楚襄王的“巫山云雨”，作为楚怀王的儿子，如果是父亲楚怀王着重祭祀的神明，他又如何敢亵渎？

赵清雪询问，吕文命便笑着答道：“你看过《高唐赋》和《神女赋》吗？”

“这其中是有差别的。”

“在《高唐赋》里描述，宋玉跟随楚襄王游云梦台，楚襄王询问何为朝云，宋玉答，这是巫山神女，曾经先王游云梦台的时候，巫山神女曾在梦中服侍先王。”

“这个先王，直观体现，就是楚怀王了。”

“可能还有历代先祖的意思，可不管如何，巫山神女都是与先祖侍寝过的，楚襄王再梦会神女，岂不有伦常之乱？”

“想想都不合理。”

“故而，你把两代楚王的巫山之会看作是《山鬼》里面女子对神明的那种‘爱慕’就可，表面上是爱慕，实际上是祭祀。”

“商於之地，是楚国与齐国断交的开始，也是楚国衰败的根源。”

“楚怀王任用屈原改革，屈原在巫祝方面创作《九歌》这些篇章帮楚怀王在祭祀上革新，借助神明的力量也好，提高凝聚力也罢，都是一个意思。”

“而借助巫山女神，也是一种表态，表示楚国誓要夺回商於之地。”

“因此楚怀王和楚襄王，都对‘巫山神女’念念不忘，念念不忘的哪里是什么神女？明明是商於之地，是楚国的社稷啊。”

吕文命这么一说，赵清雪居然觉得好有道理。

如此说来，巫山其实就是於山？巫山神女其实是华山女神？

吕文命继续说道：“这般分析，也只是理论充足，还有一个可以一锤定音的证据。”

“是什么？”赵清雪问。

吕文命笑道：“《始皇本纪》三十六年，秋。使者从关东夜过华阴平舒道，有人持璧遮使者曰：‘为吾遗滈池君。’因言曰：‘今年祖龙死。’使者问其故，因忽不见，置其璧去。使者奉璧具以闻。”

“始皇默然良久，曰：‘山鬼固不过知一岁事也。’”

“将和氏璧交给使者的人，是华山来的，始皇帝的回答是，山鬼。”

出租车已经到达酒店前，颇为急促的刹车让赵清雪微微前倾，但此时更多的是心神的震荡，论证到这里，巫山神女，竟然被从巫山移到了华山，还无从反驳。

内心也已经信了七七八八……

她开门下车，还听着吕文命在继续论述。

“呵，前面的资料也可以佐证。”

“天帝之季女，名为瑶姬，未行而亡。一般认为这是炎帝的女儿，可炎帝与天帝还是有差别的。前面论证炎帝的女儿大多与鸟有关，有几个女儿就不得而知了。”

“但这个瑶姬，其实并非是炎帝的女儿，而是天帝的，天帝是谁呢？”

“我们注意‘未行而亡’这一点。”

“神话故事当中，还有哪个帝王的女儿，很早就死了？答，洛神。”

“她是伏羲的小女儿，因为在洛河落水而死，被封为洛神。这是死因封神，但落水后尸体一定不见了吗？我看不见得。”

“《山海经·中次七经》：又东二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸。”

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