穿越成了福岛正则庶出子_第515章恩科第1页完整内容

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第515章恩科（第1页）

一、入场

四月初十，寅时三刻。北京贡院。

天还没亮。夜色像一层浸透了墨汁的薄纱，笼罩着贡院那一片灰黑色的屋脊。四月的风还带着凌晨的寒气，从远处永定河的方向吹来，掠过贡院外那片空旷的广场，吹得悬挂在明远楼四角的铜铃出断续的、清越的响声。

贡院的大门还没有开。但门外已经站满了人。

他们是来自全国各地的举人——有从山东日夜兼程赶来的，有从山西翻山越岭而来的，有从河南渡过黄河而来的，还有那些本来就滞留在京城、准备参加天启二年壬戌科会试的考生。他们穿着或新或旧的襕衫，背着考篮，站在黎明前最浓重的黑暗里，没有人说话，只有偶尔的咳嗽声和衣料摩擦的窸窣声。

他们的目光，都望着同一个方向——贡院大门上方那块悬挂了百余年的匾额“开天文运”。

寅时四刻，贡院内传来三声梆子响。

大门缓缓打开。两名穿着深蓝色号衣的兵卒各执一盏灯笼，分列门侧。一位穿着青色官袍的礼部官员走了出来，站在门槛内侧，展开手中的卷轴，朗声道

“奉旨光复二年恩科会试，即时开考。诸生依次入场，不得喧哗，不得拥挤。违者，革除考籍，永不叙用。”

考生们开始移动。没有人推挤，没有人插队。他们按照事先排好的次序，一个接一个地走向那扇敞开的门。门口设了三个搜检点，每个点有两名搜检官和一名书吏。考生需要在搜检官面前解开衣襟、脱下鞋袜，接受全身搜查——这是为了防止夹带。考篮里的笔墨、砚台、干粮和水壶，也要一一检查。书吏则在旁边登记姓名、籍贯、相貌特征，给每人一份编号的试卷纸和对号入座的号签。

整个搜检过程持续了将近半个时辰。当最后一名考生通过搜检、领到号签时，东方的天际已经泛起了一线鱼肚白。

考生们拿着号签，穿过龙门，进入贡院内部。贡院的布局像一个巨大的迷宫——一排排低矮的号舍整齐地排列着，每间号舍只有三尺宽、四尺深，刚好容一人坐下，伸直腿就能踢到对面的墙。号舍内只有一块木板——白天当桌案，晚上放下来当床板。这就是考生们接下来三天的栖身之所。

考生们找到自己的号舍，放下考篮，铺开试卷纸，磨墨，等待考题。

天，渐渐亮了。

卢象升坐在天字号第三十一号舍内，将考篮里的物品一件一件取出，摆放整齐。笔墨、砚台、水注、干粮、一小壶水。他做这些事情的时候动作很慢，很稳，像是在进行某种仪式。他的脸上没有什么表情，但他的手很稳——对于一个二十二岁的年轻人来说，第一次参加会试，能保持这样的镇定，已经殊为不易。

他隔壁天字号第三十二号舍里，坐着一个比他年长几岁的考生。那人身材魁梧，浓眉大眼，坐下之后先是长长地呼了一口气，然后开始磨墨，磨得很用力，像是在跟砚台有仇似的。卢象升瞥了他一眼，没有说什么，但心里默默记住了这个人——能在这种场合保持旺盛斗志的人，通常不会是庸手。

更远处的地字号某间号舍里，文震孟已经铺开了试卷纸。他今年四十八岁，比在场绝大多数考生都要年长。他参加过三次会试，屡试不第，但从未放弃。他的鬓角已经斑白，眼角也有了深深的皱纹，但他的目光依然清澈，握笔的手依然稳定。他闭上眼睛，在心里默默背诵了一遍《春秋》的经文——那是他钻研了三十年的经典，每一个字都像刻在骨头里一样清晰。

他睁开眼，等待考题。

二、考题

辰时正，考题送达各号舍。

考题印在宣纸上，由监考官逐号分。每一份考题都盖着礼部的关防和弥封官的骑缝章。考生们在接过考题的那一刻，有的人双手颤抖，有的人闭目深吸一口气，有的人则在心里默默祈祷。

考题一共四道。第一场考四书义三道，但恩科从简，只考了一道四书义、一道论、一道策问，合计三篇。

第一道是四书义，题目出自《孟子·离娄上》“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”这是《孟子》中的名句。孟子以离娄的目力和公输班的巧技为喻，论证“规矩”的重要性——即使有再好的天赋，如果不遵循规则和法度，也无法成就事业。扩展开来，这涉及到“先王之道”与“法治”的关系、圣人的创制与后人的遵守、以及变革与守成之间的张力。题目本身并不冷僻，任何一个读过《孟子》的考生都能写出几百字来。但正因为题目看似平易，反而最难出彩——所有人都能写，区别就在于谁能写出新意、写出深度、写出与众不同的见识。

第二道是论，题目是“论理财与安民之先后。”这道题的针对性极强。在场的每一个考生都知道朝廷目前面临的最大困境是什么——征辽券崩盘、春荒亟待赈济、九边军饷拖欠。题目问的是“先后”，但实际上是在问在资源极度有限的情况下，朝廷应该优先保财政，还是优先保民生？这是一个没有标准答案的问题，但考生的回答，将直接反映出他的政治倾向和施政思路。

第三道是策问，题目最长，也最具体“方今江南未附，九边未宁，流民载道，帑藏空虚。或曰宜先定江南，以固财赋之基。或曰宜先安流民，以固人心之本。或曰宜先整饬九边，以固疆圉之防。三者皆急，而力有不逮。诸生潜心经史，必有通达之见。其各陈所怀，朕将亲览焉。”这道策问，几乎是把朝廷目前面临的困境掰开了、揉碎了，摆在考生面前。它没有回避矛盾，而是坦率地承认了“三者皆急，而力有不逮”的现实困境。它问的不是“怎么办”，而是“先办什么”——这是一个关于优先级的选择题，而选择本身，就是立场。

号舍区内，一片寂静。只有笔尖摩擦纸面的沙沙声，偶尔夹杂着考生低低的叹息或擤鼻涕的声音。

三、卢象升答卷

卢象升将三道考题从头到尾看了三遍。

他没有立刻动笔，而是把笔搁在砚台上，闭上眼睛，开始整理思路。他今年二十二岁，常州宜兴人，身材清瘦，面容棱角分明，一双眼睛在沉思时会微微眯起，像是在瞄准什么远处的目标。

他决定先答第一道四书义。这道题出自《孟子》，讲的是“规矩”的重要性。他没有急于引用历代注疏，而是从“规矩”的本义入手——规者，所以画圆也；矩者，所以画方也。离娄之明，能视百步之外，但没有规，他画不出完美的圆；公输子之巧，能造攻守之器，但没有矩，他造不出端正的方。他由此引申圣人治天下，也是如此。尧舜之道，仁义而已矣。但仁义不是凭空施行的，它需要制度为载体，需要法律为保障。孟子说“徒善不足以为政，徒法不能以自行”，正是此意。

然后，他笔锋一转，写道“今天下新定，百度未熙。为政者莫不思所以拨乱反正，以致太平。然拨乱反正之道，不在高谈阔论，不在苛察细微，而在立其本、定其规。本立则末自举，规定则民自安。何谓本？曰君臣之分、上下之序、赏罚之信、赋税之常。此四者，天下之规矩也。规矩立，则离娄、公输子虽复生，不能易也。”这一段，他巧妙地将“规矩”从抽象的哲学概念拉到了现实政治的层面——君臣之分、上下之序、赏罚之信、赋税之常，这就是新朝最需要的“规矩”。他没有空谈仁义，而是强调了制度和秩序的重要性，同时又没有否定仁义的根本地位。

他搁下笔，转而看第二道题。论题是“理财与安民之先后”。他开篇即亮明观点“臣闻民者，国之本也；财者，民之命也。未有不恤民命而能固国本者，亦未有不顾国本而能裕财用者。故理财与安民，非先后之关系，乃体用之关系。”他的论点很明确理财和安民不是谁先谁后的关系，而是一体两面。没有民，就没有财；没有财，也无从安民。所以，正确的做法不是选择其中一个优先，而是找到一种既能安民又能理财的方法。

他接着写道“今之议者，或曰先理财，则赋税可充，赋税充则兵饷可裕，兵饷裕则边备可固。此其言若近理，而实有未察者。夫民犹水也，财犹舟也。水涸则舟胶，民困则财竭。不恤民力而徒求财用，是犹竭泽而渔，明年无鱼。故曰欲理财者，必先安民。”这一段，他用了一个生动的比喻——民是水，财是舟。水干了，船就走不动了；民困了，财也就枯竭了。

他续笔写道“然安民之道，亦非空言抚恤而已。安民者，必使之有恒产；有恒产者，必使之有恒心。今畿辅、山东、河南之地，荒芜者不下数百万亩。诚能募流民以屯田，官给籽种、牛具，蠲其赋税三年，则流民有恒产之望，朝廷有岁入之基。此一举而两得者也。三年之后，田畴既辟，仓廪既充，然后议江南、整九边，则财用有出，兵食有赖，事半而功倍矣。”这是“以屯田代赈济”的思路——不是直接粮，而是给流民土地和种子，让他们自己生产。三年免税，三年之后开始收税。这样既安顿了流民，又为朝廷开辟了新的税源。

他放下笔，歇了片刻，饮水进食，随后拿起第三道试题。第三道策问，是他最想答的一道题。他深吸一口气，提笔写道“臣闻天下之事，有本有末，有先有后。不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。今陛下所问三者——江南、流民、九边——皆当世之急务，然非并列之关系，乃递进之关系。”开篇即亮明观点这三件事不是并列的，是有先后顺序的。

他继续写道“流民者，国之元气也。民流则田荒，田荒则赋竭，赋竭则兵弱，兵弱则边备弛。故今日之急，莫急于安流民。流民安，则田畴辟；田畴辟，则赋税充；赋税充，则军饷裕；军饷裕，则九边固。此所谓‘固本以安末’之道也。”他的逻辑很清楚流民问题是根本，解决了流民问题，田赋才能恢复，军饷才能充裕，九边才能稳固。这是一个环环相扣的链条，而起点是流民。

然后，他论述江南问题“江南未附，诚为大患。然江南之所以未附，非兵力不足，乃人心未附也。人心未附者，以新朝未开科举、士人无进身之阶也。今陛下已开恩科，天下士子翕然向风。臣敢断言恩科一开，江南士心自定。士心定，则民心定。民心定，则江南不烦征讨而自归矣。”这一段写得很大胆——他等于在说江南的问题不是军事问题，是政治问题。只要科举开了，士人有路了，江南自然就归附了。不需要打仗。

最后，他回到九边问题“九边之患，不在兵少，而在饷缺。饷缺之患，不在无银，而在转运之不畅。今晋商已奉命输饷九边，此一时权宜之计。然长久之计，在于屯田与互市。辽东之地，沃野千里，诚能募民屯田，且与蒙古、女真诸部开互市，以我之茶布易彼之马匹皮毛，则边费自充，边备自强。此所谓‘不战而屈人之兵’者也。”

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