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第二五一章 压力（第2页）

至于得失输赢，朝中已经吵的不可开交了，最终也只剩下了三种选择。

要么，继续保持天朝，放弃交流，驱逐传教士，过上门过日子。

要么，放弃天朝体面，驱逐传教士，正常外交，东亚朝贡体系不变，和西洋诸国进行外交。

要么，继续保持天朝体面，靠传教士交流，允许传教士传教，儒耶合流。

平准一战新军的表现，算是一个重量级的砝码。

最终皇帝选择了保持和外部的交流，又要驱逐传教士，在西方诸国面前放弃天朝概念。

法国使节团马上就要来了，东印度公司提前递交的国书上，可以得知法国这边派出的是海军大臣，一个伯爵。

按照李淦的理解，这法国有专门的海军大臣，位列内阁，也算是派了个兵政府尚书级别的人物，这一次招待可不比罗刹使团，那是战后缔约，这是和平外交，大不一样。

尤其招待礼仪，即便有罗刹使节团的先例，却还是在朝中引了轩然大波。

罗刹国，大顺承认其为帝国。

法国，是王国。

这两者是否同等规格的招待？还是降法国为朝鲜国的待遇，以亲王国礼仪来招待？

如果法俄相同，那么就是大顺承认了威斯特伐利亚体系。

那要是如什么瑞士、汉诺威乃至那些神圣罗马帝国的诸侯前来，屁大点的小国，在礼仪上也要一视同仁？

如果不是，哪些国家可以得到如罗刹国一样的礼仪？凭什么？

如果是凭实力，那么岂不是与礼制相悖？

礼，为天下之核心，如果礼都废了，岂不是鼓励弱肉强食？

强者就可以得到更高的待遇，而不是看其国爵位？如此一来，朝贡体系下的天朝岂不是彻底乱了套？

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这事儿又不好直接说皇帝的不是，许多人又拿出来了指桑骂槐的本事，说天下礼崩乐坏，其根源就在于刘钰对罗刹国谈判中力促平等外交导致的。

当初可以算作特事特办，可一旦开了这个头，后续的种种问题也就显现出来。今天罗刹人来了，明天法国人来了，后天若是欧洲的蕞尔小国也来了，这怎么说？

天朝朝贡体系的逻辑出现了Bug，这个bug此时无人能解。

朝中很多熟读经书的人，其实不坏，而是真的无法接受天朝体系正在逐渐崩塌这个事实。

宋儒之后的儒学，已经进入了一个逻辑闭环之中，家国同构、天朝朝贡体系、君臣父子等等这些，都是这个闭环中的内容。

只要有一处崩坏，带来的就是整个体系的崩塌。

这些崩坏，又陷入了大顺在荆襄之战后提出的那个口号的解读上。

保天下。

现在，连天下这个概念都崩塌了，保来保去保的是什么？朝中已经有人质问了，不学书经，不学圣贤之言，却去学什么西洋学问，这还叫天下吗？

天子天子，居然要和夷狄平等外交，连天子都没了，还有天下吗？

再一个就是刘钰开办实学，居然不教圣人之言，学的都是他们眼里的西洋学问。便有人质问，如果因为西洋人枪炮锐利，就去学西洋人，那么是不是白登之围后要学匈奴？是不是渭水之盟后要学突厥？是不是靖康之后要学金朝？

这大顺哪里是保天下？分明是在毁灭天下。

这样的骂声不绝于耳，不少人甚至自比海刚峰，上疏皇帝，直斥皇帝这么搞是要亡天下的。

总归李淦和朝中一些支持变革的，顶住了压力。

每每想到这，李淦都觉得自己真的算是伯乐了，想着要是换个皇帝，这刘钰早就死的不能再死了。

有时候，李淦也会感觉到一阵委屈。就如同兴办海军得那个死结：

如果没有海军，西洋人就可能会如刘钰说的，在将来的某一日，袭扰东南，截断漕运，这华夏危矣。

如果兴办的海军，西洋人就不敢袭扰东南，也没能力截断漕运。

可是，西洋人不来打，这兴办海军的决定，怎么能证明英明神武呢？到头来，李淦也怕在史书上，留一个“徒耗钱粮、兴建无用之军”的骂名，因为做了准备，就不知道西洋人到底有没有这样的心思。

想到这，李淦心情有些郁闷，便吩咐了一声太监。

“将那本倭人的《国姓爷合战》取来。”

说完，又自嘲一笑道：“天下天下，近在咫尺都不尊天下之礼，许该派些清流去教化教化倭人。若能靠一张嘴的教化，就叫人折服，倒是简单了。”

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