盖世文学

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第17章 不二法门（第1页）

宗密大师用佛华严的三圣圆融观门来解释来注疏圆觉经，这称为叫圆满十方不二随顺，为什么是不二，完全都平等，不二平等描写什么？就是我们的自性功德，在自性功德里面所谓不二，众生跟佛不二才是真不二，因为他们同样具备圆满清净的觉性毫无差别，我现在用文字来做表达你谛听然后观照我们时常讲一句话，这句话是全生即佛，这代表什么？生佛不二。时常有这句话全修即性，菩萨是修德，如来是性德，菩萨不离如来，如来不离菩萨，全修你要修什么？修性没有一个性让你修，是不得用语言讲其实本来就具足，本来具足的东西即因即果，因的当下就果，第一因的当下就是你的果。圆觉经讲如来因地怎么样，如来因地就是它的果觉叫念念因圆念念果满，当下因圆满果就圆满。

全修即性再解释一次，菩萨的名字全部都是修德，所有佛的名字全部都是性德，它只是一个表徵名称而已，不是有一个人叫文殊菩萨，有个人叫普贤菩萨，很多人修行都误学。我昨天碰到文殊菩萨，我昨天晚上说观音菩萨来找我，你看到观音菩萨或许他真的找你，他是相上的观音菩萨，可是你不知道凡所有相皆是虚幻，全修即性也称为叫全事即理。什么叫全事即理理事不二，事在当下是理。有一句话很多人也没有办法体悟，现在你就知道全妄即真，真妄不二。因为妄是从真出来的你扭曲真才会妄可是本源还是在真。如果这你都知道，我最后用一个文字上的专有名词，你一定会更清楚，不管哪一个总归一句话听着叫做全波即水，管它全世界哪里的波它都是水全部都一样，称为叫做不二才是真正的文殊智，能所不二也唯有不二才是真平等，真平等就是众生本来具备的圆满觉性，它不增不减心经里的话，因为不增不减因为不二才叫做圆满。

你看圆觉的话它很简洁可是无量义，不二就是圆满，圆满就是本际本来就存在，本际就是本智本觉本师同一件事这个才叫做平等，平等称为叫做寂灭，寂灭也称为叫做涅盘，也称为叫做真如同样的一句话，寂灭就是平等就是本具就是圆满就是不二，也称为叫做清净觉地，也称为叫光严住持都是为这样，这种光严住持清净觉地寂灭平等，本际圆满不二不但是如来具足的，也是众生本具这就是圆觉的开场白，当你已经回归自性的时候，不是如来的专利众生都一样，当你回归自性的当下，那个再强调一次，如何回归自性不是你修来的，只要脱落身心你就回归自性，圆觉后面要讲的十二位菩萨他们一一问，他们密说而显演这些东西本来是不能讲的，可是不得不显演出来给你看，没有透过这些语言文字，以后的众生会迷失了如来自性，不是没有是迷失掉。然后进入到寂灭平等本际圆满不二是同样一件事，它就会在不二境里面。你只要光严住持清净觉地寂灭平等本际圆满不二哪一个都一样，因为要用文字表达现诸净土，净土当下就出来了，净土怎么来的不要忘记当你进入不二，唯心净土，回归到真心的当下就是净土，你回归到不二就是回归到平等的当下叫做弥陀叫做唯心净土。

自性弥陀就在讲这句话，我现在要告诉你们，当你回归自性的那一个当下，不是你修来的。能回归自性是你不执着来的，当你不执着身体，不执着攀缘心的当下，你只留下本心而已，请问本心有多大，无量大它越时间跟空间叫无量光无量寿，给它四个字叫做阿弥陀佛，它是从自性显现的，自性叫毗卢遮那现出阿弥陀佛它是一不是二。当我们回归自性的时候，我们会产生的一个叫自受用当你不执着脱落身心的时候，你有没有自己得到利益，有。得到什么利益？不烦恼。不烦恼才是人生最大的福报叫自受用。自受用的当下在不二的真相里面一定会产生他受用。刚才我不是讲了一大堆全事即理、全波即水、全妄即真、全修即性其实还有一句话，你都可以把它贯注叫做全他即自，你也可以补充自他不二。有人说净土法门是他力法门，我告诉你佛所讲的法门都一模一样，没有哪一个比较特殊，他力法门就是自力法门。藕益大师在弥陀要解里面说，阿弥陀佛的法门是有他力跟自力，他说真的有他力，可他力也是自力所产生出来的他力，总归一句话都是自力。那既然你知道都是自力，讲他力对你又何妨。可是你一直排拒有他力这个叫做他力未忘，你全部都讲自力这个人就执着自力叫自力坚固，也是自力颠倒。他力就来他力，自力就来自力，反正自力他力对我无障碍。可是总归句话，管他自力跟他力都是自心本心所产生出来的，这句话要懂才是真正的净土法门，你不要去学法门这个很特殊，我就学这一个，佛所讲的法全部平等，平等法才叫做佛法，我修这个特别快。最快的是什么，进入本心最快。永嘉大师讲的最清楚，有人问我解何宗报道摩诃般若力，直接入本心入文殊智入普贤行最快，三圣圆融观门讲的很清楚，要进入到文殊智普贤行毗卢遮那，非上根契者所能及。为什么？你们现在都点头，能点头者此人已经不是在一佛二佛三四五佛种诸善根，他已经在无量诸佛所种诸善根，金刚经讲的很清楚。如来是真语者、实语者、不异语者、不狂语者完全是如实而讲的这个称为叫如来，你能听如来的话，你能听如来的行，依教奉行欢喜受持此人不是在一佛二佛三四五佛种诸善根，在千万佛所种诸善根，你只是等待在这个时机要印证而已。

你只要自受用就一定会产生他受用，回归自性的他受用就是产生净土，所有的佛如来净土就是这样子，净土不是我们想象的，就像我们买一块地来建设一个地方这个是现象界。法界不是这样子你回归自性的当下，当下的法界就会建立净土，净土什么时候去的你回归自性的当下就去的，不是人死后去的。当然人死后你当然去，你还没有死的时候它也莲花朵朵，这个才是净土法门，自受用一定会产生他受用，自受用的自性它是无说无听无想无相这个是自受用的自性。自性完全是无形的它是寂灭的，可是你进入他受用的那种境界它有说有听有想有相，你看佛说阿弥陀经，观无量寿经，无量寿经会跟你讲的很清楚，尤其佛说阿弥陀经这个相，你去的时候看到，它有相这个是给境界中的人娑婆世界的人，我了解到它很殊胜，请问八功德水，七宝池黄金为地，小鸟说话，有没有相？有。有没有说？有。有没有听？有。他受用就会产生这个，如来的回归圆满自性，创造了净土以后它为什么要有说有听有想有相，它就是为了这些入地的菩萨，没有进入到圆满觉性入地的菩萨，来示现让它回归完全圆满自性所以他示现净土。

佛说阿弥陀佛经，我们去那个地方会跟什么人在一起，跟诸上善人同居一处连风吹来也在说法，连小鸟也在说法所有的一切都是让我们回归自性。佛说阿弥陀经因为净土有四个境界，它是属于凡圣同居土，可是一进去圆证四土，虽然在凡圣同居土，可是它有方便有余土，有实报庄严土，有常寂光净土在里面，因为凡圣同居土也是体相用大方广，相反的你说这是如来的境界，我又不是如来怎么知道有自受用，自受用很容易知道，什么叫自受用？我烦恼就是自受用，我心情很不好就是自受用，为什么这个人心情会不好因为他有二，他有一个第七意识的我执站在你的观点你就天天会烦恼，因为这个人的言行不符合你主观的满足一定批判他，他出现你一定烦恼，因为他跟我的我执相对，为什么要破第七意识，只要第七意识存在只要有一个我执的主观存在要叫你不烦恼也难，因为有一个你存在，会站在你的观点人世间的所有境界绝对不会符合你的观点的，不要怀疑因为世间是一个二元的世间，因为二元的世间才叫做世间法，世间法就是一个烦恼法，就是一个颠倒的法，佛法是不二法，什么叫不二法？因为它告诉你二法的法是虚幻法是假的现象它如梦如幻，你今天为了梦跟幻来烦恼，佛说你不愚痴谁愚痴，这点没有从经义上得到你不能从文字般若去观照，你永远没有办法进入本有的实相般若。为什么要听经闻法？一直听听到正果，什么叫正果？体悟了，了解了，进入不二了，从理上入。各位要了解自受用，当你没有进入不二的时候还在二的时候，你还是有自受用叫烦恼无明，大烦恼小烦恼加起来叫无明，一定无明，无明才是十二因缘的第一个因，为什么会去投胎？十二因缘无明行识一直到触受爱取有，为什么一直会生老死？就是因为一个无明。

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