盖世文学

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第81章 见缘起（第1页）

【善男子，觉性圆满清净不动圆无际故，当知六根遍满法界，根遍满故，当知六尘遍满法界。尘遍满故，当知四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界。

善男子，由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂，根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂，如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。】

这段话单从文字里面很难理解，要从这个地方入法界观各位来听听看然后善思维之，透过谛听然后善思维来体悟，圆觉要义里面佛陀告诉普眼菩萨，也是告诉我们如何使觉性显现的方法，佛经所写的全部都是实相，这是佛陀自心自证然后按照文字般若所显现，全部都是佛的法身，法身佛所讲的真正的法透过报法身佛来做传递。现在我们来看这些文字，这个善男子的意思就是说我前面所讲的这些心显故这个是真心，当你了解到一切所谓的幻，你要除去这些幻要知道它是影像，知道影像你才能够知幻即离，当你心显出心清净的时候六根就清净，六根清净、六尘就清净、六识就清净、四大就清净一切陀罗尼门清净，现在佛要告诉我们清净的本体，一即一切当你的本心清净的时候所有一切都是清净，请各位一定要知道要思维这些话，你会说我现在清净了为什么这世界不清净，为什么我们这个地球不清净，还有疾病还有战争还有贫穷还有气温变化怎么会清净，请各位一定要了解当你是站在相上的角度而言所谓的清净不清净，它的重点是在你的心清净不清净，谁说气温变化叫做不清净，谁说生老病死叫做不清净，谁说生住异灭叫做不清净，谁说成住坏空叫做不清净，世间的所有一切因缘所生法它叫做境界相它称为现象界，现象界的实相本来就是生灭，生灭的现象里面认为它是清净不清净就看你的心清净不清净，就像我们看到太阳出来从东边转西边下山，众生进入到遍计所持的时候会认为太阳从东边出来假设了叫做清净，西边下山叫不清净，因为我们一直认为太阳从西边下山叫日薄西山比喻人要死掉了，就是一件事情要终结要到结束了，等太阳出来时候一直到旭日东升，认为这个是活泼的世界很好的世界，所谓的活泼不活泼，所谓的好跟不好不是在现象界是在我们的心，当你回归本心，你的心一切清净的时候生老病死也是清净，成住坏空生住异灭也是清净，心才是一切所以一切唯心造，心才是一切的主体。圆觉经才一直告诉我们心清净故六根六尘六识四大乃至一切陀罗尼门都是清净。

现在圆觉经来告诉我们，当你已经体会到这样子了，了解到这样子思维到这种程度了一切称为叫善，因为你已经进入到法界了进入到心了，佛法里面的正跟邪它只在一个差别，什么叫邪什么叫正？当你着相的时候一切称为叫做邪，当你回归本心不着相的时候一切称为叫做正，六祖坛经不是告诉我们一句话世间就是邪，出世就是正就是正见，邪见正见就是这样子的解释。在大般涅盘经里面讲若众生有邪见临终之后应堕入到阿鼻地狱，他邪见因为着相，我们为什么会在三恶道？是因为着相而已。善男子现在我告诉你，觉性圆满清净不动圆无际故这句话讲的什么？觉性这两个字是语文的表达，觉性本来就圆满所以觉性圆满，这是附加下去来比喻举例来形容觉性而已，觉性本来就圆满，这圆满是众生本圆满，我们完全没有缺失，是因为我们着相才把这圆满盖住，仍然是圆满是我们迷，就像那乌云蔽日太阳是存在，是乌云把它盖住乌云蔽日，并不是乌云出现太阳没有，只是乌云把它盖住，众生是被无明把觉醒盖住，这个觉性本来就圆满它本来就清净，何其自性本自清净，清净圆满觉性同一件事，这个觉性本来就不动，不动就是不坏，不动不坏称为叫做金刚。金刚就是我们的本心，觉性圆满清净不动，圆就是圆满无际故，什么叫无际？普周法界，我们的觉性有多大？普周法界多大就多大，无限大无量大，在佛经里面是常用两个字来形容称为摩诃，摩诃无限大我们称为它叫做毗卢遮那佛叫大日如来，无限大是举例这个就是我们的觉性，这个觉性是这样子，清净不动圆满无际，毫无边际毫无障碍，当知六根遍满法界，为什么六根遍满法界？我要解释什么叫做法界，当然它是翻译来的，法界这个专有名词在南传就是我们讲的阿含部，杂阿含经里面就提到了法界，法界是缘生缘起之意称为叫法界，南传北传我们所谓的小乘大乘其实它最后的圆满处都一样不能贬小乘，大小乘是佛讲经说法它的次第它本身的阶段，法界叫缘生跟缘起，经典里面有一段话它说见缘起即见法，见法即见佛要讲这句话之前，我先举一部经典让各位更清楚这部经典，在中国唐朝的时候由不空大师他翻译了一部经典，这部经典叫做慈氏菩萨所说大乘缘生稻秆喻经，这部经典是有一天佛陀他看到了稻，这部经也叫做佛说稻秆经，佛看到了稻子先看到种子，先有种子然后芽以后就变成叶，变成叶以后就有稻秆里面有节，节里面生出花长出稻子就是实。这中间的过程里面是什么？它是依次出来全部都是因缘所生法缘生缘起，有这个种子的缘一直依次的缘才有最后稻米的出现，佛陀是用这个稻秆的缘起法来讲宇宙的实相，这部经典我们把它称为叫做佛说稻秆经，他是用这个稻子来举例说明，这部经它在讲什么？先用内六处，什么叫做内六处？眼耳鼻舌身意称为叫做内六处，凡夫众生一直认为这个内六处眼耳鼻舌身意就是我也称为叫做人，然后外六处，什么叫外六处，内六处就是眼耳鼻舌身意它对色声香味触法就是六根对六尘，对色声香味触法他就认为这个是我所，一个我一个所这个称为叫做法，凡夫众生把这个我跟我所当做是真实的，才在真实的里面产生烦恼，这个在圆觉经里面也是提到这样的观念，要知道缘起也是这个观念，圆觉经也是告诉我们凡夫众生把四大假合当做是我，把六尘缘影当作是我心。内六处这个我眼耳鼻舌身意它不是真正的我，不然真正是什么？是人无我，我不是真实的，这个我所也不是真正我的心，称为叫做法无我这个才是真实的，我跟我所是虚幻的它是假的，四大假合如空花六尘缘影如第二月，空花跟第二月都代表是幻假的，真正的实相是什么？实相是人无我，法无我叫做无我，金刚经一直告诉我们通达无我法者称为叫菩萨。什么叫无我法者？本来就无我，众生一直认为四大假合是我，六尘缘影是我心，一个是我身一个是我心合起来就是圆满的我，佛陀告诉我们那些全部都是虚幻不实的，仿佛空花仿佛第二月，各位你能思维之能体悟到这个道理，本来佛性就是无我，人无我法无我合称无我，你通达无我才叫做真正的菩萨，佛陀对普眼菩萨讲一句话他说圆觉净性，各位思考这句话，我们讲过圆觉净性现于身心随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有身心自相，这个叫彼愚痴者是一般的凡夫，愚痴的人以为我们的圆觉自性真正是有身心自相，既然你一直认为这个身心自相是真实的所以就不能远离幻法，我说就是佛说身心幻垢，我们的身心是虚幻的如空花跟第二月，身心幻垢对离幻垢即是菩萨，你能离开这个幻垢，知幻即离这个才叫做菩萨，你能脱落身跟心就叫做菩萨，最后垢尽对除即无对垢及说名者，本无身心可脱落。第一阶段是脱落身心，第二阶段是本无身心可脱落就是入流亡所，本无对象完全没有对象，没有对象让我住，称为叫做真正的菩萨摩诃萨。圆觉经已经提出法界两个字，稻秆经讲见缘起，知道缘起一切所有的内六处外六处都是缘起，一切包括器世间也是缘起，当你知道缘起的本身是性空，缘起的本身它是空你就见法了，本来我们的自性本无心，佛陀讲法你去看看同样的观念同样的见地，他从不同的角度不同的经典来谆谆教诲，对整个众生来教诲，当然我们的德性我们的圆满度怎么能比得上佛陀，佛陀是我们的标杆是我们的榜样，不管我个人有没有开悟，我要尽其可能毫无疲惫的把这些法跟各位来做分享，做分享这个是不是正法？入法界一切是正法，离开心外相的东西一切都是邪法邪见，你就把握这种观念就对了，我们的真性本来无心，它就是非幻不灭的那个，在哪里？不用找当下就是，当它碰到境界的时候会自动的变成心，真心本性它本来就一体的只是起作用不同，入常寂光叫做自性，当寂碰到了境界就会照叫寂照不二，你们经常听到寂照，虽然都是佛教专用名词，可是要懂得它的涵义，寂照是不二，照的同时心就出来，如同镜子才能照，镜子是我的举例，而这个镜子有多大？我们的本心是无量大叫做缘无际故，无量大大到什么程度，大到你没有办法形容，如果你想虚空那么大，这是相上的虚空，虚空跟自性的真心比较的话如片云点太清，你看多大所以叫做缘无际故没办法形容的。当心出现了的时候就会出现六根，六根是什么？是让这个心来起作用的这个称为叫六根，六根一定会接触到外境，眼耳鼻舌身意就会接触到色声香味触法变成六尘，佛要告诉我们的六尘不是外在的那些叫六尘，六尘是把外在的这些境界变成心中的影像，心中影像称为叫六尘。证道歌的那段话太重要了，因为证道歌的文字般若来引我们的般若智慧跟它相契，所以感恩这些大德来为我们佛性来做印证这个绝对是正法，他说心是根法是尘两者犹如镜上痕就是这个意思，尘也称为叫法称为叫法尘，为什么会产生六尘？缘起它是个缘。比如镜子这个是境界的东西，境界的东西缘起缘灭，它是有生灭，不管是哪一种生灭都是心中产生出来影子的生灭，有一句话诸法因缘生，什么叫诸法因缘生？你心中的影子出现了叫诸法因缘生，诸法因缘灭没有了离开就没有，诸法因缘生，诸法因缘灭，因缘生灭法，佛说皆是空，空不是没有，空叫做影像，所谓的真空不是没有，真空它是影像，缘起性空，缘起包括缘灭，缘起缘灭当体即空，它本来就是空就是影像，不是慢慢空不是渐渐空当体即空，这叫毕竟空叫做缘起性空，心的本质就像一面镜子，空只是一个影像，凡夫众生因为执着影像才有净跟浊才有生跟灭，心经讲诸法空相，诸法空相就是缘起性空，诸法空相这个法是心中所显现出来的尘，显现出来的幻影一律称为叫法，心经讲诸法这些法是空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，因为它全部都是影像对本心而言它哪有生灭哪有垢净，我们的本心只是了了分明，照出这法尘而已，真正的开悟者大彻大悟者他一定会讲一句话了了分明而不着相，为什么了了分明？楞严经不是佛告诉阿难若离前尘有分别性即你真心就是你的真心，真心是有分别性的，如果都没有分别性的话那是槁木死灰是断灭相，六祖跟卧轮禅师那段话也是六祖坛经重要的禅语，因为卧轮禅师也是当时的高僧，可是他的方向跟六祖入本心的方向有点差别，他是要修到什么程度？修到对境不起心他是要这种程度，六祖讲什么？对境常起心菩提作么长，菩提本来就这样子，菩提没有漫漫长的它本来就这样子，惠能无伎俩，不断百思想，对境常起心，菩提作么长。坛经也告诉我们真如自性有念它念真如，就是我们的真心本性它有见闻觉知可都它不染万境，有见闻觉知这个是法尔如是，不染万境不会受到万境所染，不执着万境真性常自在，当我们体悟到这个了解到这个，见缘起你已经看到缘起了就像镜子里面的影像，你就看到镜子出现的影像这称为叫做心是根法是尘，看到镜子的影像就看到镜子了，见缘起即见法，见法就是见心，真心就是我们真如本性，即见法即见佛它是在这个阶段，而这个阶段是在当下称为缘起法称为叫做法界，这是杂阿含经所讲的法界，从杂阿含里面已经知道法界是什么意思。各位再复习一次法界就是见缘起即见法，见法即见佛，见缘起就见到法，见到法就见到佛，法跟佛都代表我们的心，所以何为法界就是众生心也，从这个地方出的全部都叫做正见，然后从这个心产生出来的尘，而执着法尘是真实的称为叫做邪见，正见跟邪见是在见地，不是你修出来的，我要修到正见，众生本来就正见，心里面就像镜子本来就会现出影像，本来就如是叫法尔如是，诸佛菩萨知道心能显相这个叫法尔如是，显出来的相是幻相不执着你就见如来了。

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