圆觉经说什么_第92章法法皆如第1页完整内容

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第92章法法皆如（第1页）

讲到普眼菩萨，第三位要重新回顾一次，他说无上法王有一大陀罗尼门流出，流出一切清净真如菩提涅盘及波罗蜜来教导菩萨，普眼菩萨是我们十二位大士里面文字最多的，为什么它的文字最多？因为明明佛陀讲无渐次不作方便，他硬要问渐次跟方便，到最后的结论出来还是这句话，有一个无上法王，法王是什么意思？不是各位听到所理解有一个地方或有一个教派，教派的领袖叫法王这是另外一回事。经典只要讲到法王是什么呢？法就是我们的心，尘跟心不一不异，无二分别就像镜子里面镜上痕，镜子里面的影像当然就是镜子所以法就是心，什么叫法王？法王的意思是从心里面现出来的尘相，从这镜子出来的影像我不会受它干扰了，我不会受这些尘相干扰了这个人才称为叫王，你当个国王还会受到人家左右干扰你就不是王了，若能转境即同如来，若被境转就是凡夫，法王是什么？六根接触到六尘产生的法尘，我不受到它的干扰一律称为叫法王，法王是什么？就是我们的自性，自性是什么？无上的东西这叫无上法王。为什么叫无上，因为它天上天下唯我独尊，如果用在基督教讲它叫做上帝，我们称为叫法王，如果我的体悟上帝跟法王就是我们的心性就是我们的法身。耶稣自己讲我是他的儿子，我是法王上帝的儿子，他是报法身，我们在念佛的时候，南无本师释迦牟尼佛，本师就是你的本心，不是讲两千多年的释迦牟尼佛，两千多年前的释迦摩尼叫化身释迦牟尼佛，我们的法身也称为叫毗卢遮那佛，本师释迦牟尼佛就是我们的本心，南无回归回来，把这个本心请出来让它现出来，它本来就存在不要误解是二千五百年前的这位释迦牟尼佛，他是报化身是法化报三则一一则三，如果这样解释也通也是圆满，可是你要进入到内学不要着相，无上法王文字在跟你讲这个，它有一个大陀罗尼门，陀罗尼门就是总持，总持就是总归一句话就是本体它本自具足，六祖讲何其自性，本自具足就讲那个。众生本具你也有他也有，众生本具同一个，你说为什么同一个？我是我你是你，为什么是同一个衍出来的报化，如果你不懂我解释给你听就懂，如大海里面你是大海里面的一沤，当然你也是大海这样理解吗？以金做器，器器皆金，你可能是一个金器，可是你也是黄金一样的道理，这个无上法王有一大陀罗尼门，我们给它一个名称叫做圆觉，如果从华严经而言，妄尽还圆观而言叫自性清净圆明体，看文字上不同意思一样，自性清净圆明体，圆明体就是圆觉从这个流出，流出是文字就是从体相用现出来的，现出什么？一切清净如来菩提涅盘，菩提就是涅盘，清净就是如来这八个字是同样一个字是同样的解释。什么叫波罗蜜？就到彼岸。佛讲的六波罗密给菩萨听，你要成为菩萨要六波罗密，哪六波罗密？它的目的是要让你到彼岸，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，六波罗密最重的是般若所以叫般若佛母，般若为眼其他五度是盲，五度的盲要眼来带，如果你只注重在这五度全部都是有为法，布施是有为法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定都是有为法，般若进去全部都是无为法所以金刚经有一句话，金刚经一直讲布施，布施要不着相才是真布施，它说布施而着相如人如暗则无所见，布施而不着相如人有目日光明照见种种色，这是金刚经的重点之一这个叫做波罗蜜，回归到我们心的这一岸，虽然分成彼岸此岸，当你迷的时候才有彼岸此岸，当你悟的时候同一岸，就是回归无上法王回归圆觉，佛陀才会讲出这些话，所有三藏十二部经典都是由圆觉总持无上法王所流出来的波罗蜜，后面有句话来教导菩萨，今天我们就是受到释迦牟尼佛，佛陀对我们的教导全部不离清净如来菩提涅盘，波罗蜜是方法，这个方法不离清净如来菩提涅盘，什么叫清净如来菩提涅盘？就是从无上法王这个总持的圆觉流出来的。佛法的最后没有流归到圆觉，全部的法一律称为叫外道，不管什么一切皆是从法界流，最后一切都要流入此法界，圆觉就是讲法界法性，你没有入法界没有回归本心学法无益，如果波罗蜜流出的这些法你懂了不再怀疑了，我们就用个字来代表这称为叫悟。当你悟的时候，我们就用两个字来讲称为叫做涅盘，这个都是专有名词，你悟了我们再用一个字来代表这个称为叫做佛，假设各位你迷了这些法王、陀罗尼门、圆觉清净如来菩提涅盘，佛教我们波罗蜜，不管你波罗蜜怎么修，你迷了，既然是迷，迷什么？迷五蕴身心，人家悟悟了什么？为什么人家涅盘，悟了什么？悟了身心皆幻，佛对普眼普萨讲一句话他说对离幻垢，你知道身心是幻垢，身心是虚幻你悟了就是菩萨，彼愚痴者就是迷的凡夫，他以为净圆觉实有身心自相，他以为身心是相是实在的这个叫彼愚痴者，差就差在这个地方。迷什么？五蕴身心皆实，以为这个是实在所以他执着身心，那你悟了，悟了什么？身心皆幻。佛告诉文殊菩萨，身四大假合。心六尘缘影仿佛空花。对普眼菩萨也是这么讲身心皆幻，身心幻垢，对离幻垢即名菩萨，已经讲到这个了，如果我们不懂得这个称为叫做生死，因为你有一个身心嘛，身心没有再去投胎再换个身心这叫生死。可是你知道身心皆幻，既然是幻我告诉你就是去投胎来，也是菩萨倒驾慈航，他要利用身心来教导众生，因为你没有身心不行，可是他不会在意身心，原因何在？因为他知道是幻是假的这叫涅盘，它的差别是身心皆幻。

当佛陀讲到这边的时候流出了一切的清净如来菩提涅盘及波罗蜜，波罗蜜是方法所以叫体相用，体是无上法王一大陀罗尼门圆觉叫体，清净如来菩提涅盘用语言文字来讲的话这个叫做无相的相，波罗蜜是在用，这个相不是有相的相是无相的相，体相。因为你还不知道无彼无此，你要知道无彼无此这个才叫做入法界，入法界就是清净如来菩提涅盘，入法界就是圆觉，你不知道就会执着身心，你知道叫做涅盘，可是佛要告诉我们不管你是涅盘还是佛，不管你是迷还是生死凡夫，凡是从这个地方产生的迷悟全部都叫做梦，这个太重要了，既然全部都叫做梦，梦是一个举例叫梦，当然如果还要用一个字来举例的话它叫空，这个空佛陀又用两个字来解释叫空花，佛陀才会讲身心如空花，生死涅盘如梦，仿佛昨梦，涅盘跟不涅盘全部都是梦，为什么它是梦？还特别提到，因为不管是迷还是悟，是涅盘还是生死，是佛还是凡夫，都是无上法王圆觉清净如来菩提涅盘显现出来的影像，全部都假的。你悟以后是回归真心本性，你悟以后的那个境界也是假的，你迷的那个境界是假的，佛陀告诉我们悟的境界称为佛国，迷的境界就是佛国以外的六道法界，一切乱起乱灭犹如空花，你再用文字思考一下，不是你悟的是真实的，它也是假的本来就这样子。你迷是越走越远，你要问如来怎么修持的就是圆觉为因，最后回归的还是圆觉，中间虽然有过程回归还是圆觉，修行的因是真，最后得到的果一定真。这叫念念因圆念念果满，华严经的这段话菩萨于内心，于他的自心，念念常有佛而成正觉，因为我们的佛性本来就正觉，如来以因地，这因地是依照什么？圆照清净觉相来永断无明，如何永断无明？本来无明就假的，讲永断是文字上跟你讲的，为什么能永断？因为它是假的才能永断，如果是真的你断不了，因为它是假的，你悟到假的，你就方成佛道又回归出来，因为你本来就是佛，众生本成佛，这些文字懂了你已经悟到这个程度了。

现在我们来解释这一段善男子如昨梦故，什么叫昨梦故？生死涅盘全部都是梦，你悟了也是梦，本无迷悟人只要今日了，你看三时系念中峰国师讲的那么清楚，你会现到大彻大悟的圣者跟佛讲的话都一模一样，善男子所有的一切就像梦一样，佛陀负责把我们从梦中叫醒，当知生死涅盘无起无灭，为什么都是梦？都是空花都是影像同样一件事了，无来无去，哪有来去一切在梦中。广老要往生的那句话，无来无去无事情，大彻大悟。大家都说广老不是叫我们都念阿弥陀佛吗？阿弥陀佛在哪里？在你的心，它无来无去没事情，你念一句阿弥陀佛是念本心的阿弥陀佛，不是念外在的阿弥陀佛，念本心的阿弥陀佛它没来也没去，因为你本来就是佛，你把本心这个佛再叫醒一次因为你迷了，佛现在叫醒这个佛，叫醒什么佛？内心的自在佛，所以叫唯心净土自性弥陀，你的自性本心就是弥陀，它无量光无量寿，自性弥陀唯心净土，净土在哪里？净土在你的心，心净国土净，你今天迷才出现一个，区别清净国土的秽土出来，请问秽土是属于梦境还是真实的？还是梦境，是我们自心显现的梦，所谓的佛国净土它也是梦境之一，只是你去梦境的佛土好修行，那边都好梦而且那个梦不会生灭不会生死，修到什么时候就不用修了，修到梦醒，到佛国去要修到梦醒入常寂光，无所证无得失无取舍，全部都是梦哪有能证所证，哪有得跟失，哪有悟跟迷，无取无舍，既然是梦哪有取舍，其能证者无作无止无任无灭，所谓禅的四病就是作止任灭，什么叫做作？作就是造作，我去造作一个什么，这一点的圆觉经已经讲修禅的四病，菩萨在修行过程里会有四病，第一个病是作，我想看什么，我想得到什么，我的目的是什么这个叫作，我告诉你不管你想看什么，想做什么要知道全部都是梦，这是金刚经的结论有为法如梦幻泡影。什么叫做任？先讲任既然无作我就任凭它怎么样，这个任叫任凭，因为你现在还没有成佛，我们现在还有妄心还有习性，任其习性也不可以。什么叫止？止就是我要停止我的妄想，我现在有妄想出来，可是我不知道妄想也是梦，无明实性是佛性，幻法空身是法身，我以为有妄想，要把妄想停止这个也是病，不要停止妄想，不然怎么样？看着妄想，知道妄想是空花。最后一个比止更严重的灭，什么叫灭？干脆把妄想断掉，刚才是止而已，现在更严重灭，这个是禅四病里面灭是比止更严重，可是都是病。修禅只要这四个没有做，其他都是禅。有人问什么叫禅？你只要告诉他什么不要就好了，你不要告诉他什么，因为什么都不是什么，佛法就是这样，你告诉他什么就不是什么，很多言语没有办法表达，言语没有办法表达叫言语道断心行处灭，心想到什么不一定是这样子，佛陀才用否定法来讲佛法，佛法是否定法，你不要这样子这个不对，讲到最后就那一个。

你看圆觉经怎么跟你讲身是幻的，身心幻灭，最后一个再跟你讲要灭幻的那个灭，我要把灭幻的这个念头的灭幻也是幻，既然幻都跟你讲了，剩下就是非幻的那个就是我们的真心，佛陀的伟大在这个地方，因为文字很难表达，跟你讲的越清楚你就越执着，禅定就是这个，你就执着那个不是更糟糕，这叫做如人饮水冷暖自知，真正一个好的禅师，教禅坐的方法而不是说你禅坐到最后会怎么样，你只要这个不要，有人问师父我现在有念头出来要断掉好不好？不好。不要断念头，禅的四病就是作任止灭，任凭念头任凭妄想，停止念头，灭灭掉念头。在禅学里面才有这段话：作非作故有，非任而得，非止而合，非灭非灭相。各位你去参这一番话，这么样子也可以:非作，有。非任，得。非止，合。非灭，相。这个道理你听听看，回去参参看这些道理，本心非作有，不是你造作有的，我们的本心非任得，不是你任凭妄心而得的，非止合不是要止掉念头才能合真心，最重要一个特别提出来非灭相，就是非寂相，这是禅法里面所讲的四种。不管你怎么作怎么止怎么任怎么灭全部都是梦幻泡影全部都是影像。它也无得无失，无取无舍他全部都是影像，到结论于此证中无能无所，没有能也没有所，一切都是影像，接下来毕竟无证亦无证者，结论一切法性平等不坏，全部都是影像平等不坏。最后一句话一切法性平等不坏，法性就是我们的圆觉，就是我们的大陀罗尼门，它是清净如来菩提涅盘，这是专有名字，它是一切法性平等不坏，既然平等不坏，法法皆如，如就是不坏，如就是平等，法法皆如，佛经里时常讲法法皆如，法只要是从自心本身所显现出来的影像，全部都不坏全部都平等，所有众生在讲的好坏是非善恶，这是攀缘心才有好坏是非善恶，永明延寿禅师讲一句话他说：境界无美丑，美丑在于心，是攀缘心才有美丑，为什么境界无美丑？全部都影像哪有美跟丑呢？全部都影像。当你懂得这个的时候这就是华严经，从法界观一直到四祖清凉国师的法界玄镜讲的事事无碍法界，为什么事事无碍？所谓事事无碍的事，是心里面产生缘影这个事，它是相分，佛经你没有入本心会念不通，什么叫事事无碍？你心中显出来的影像的这些事，互不干扰互不阻碍，你真心就显现了。你入本心知道我的心如明镜，清净如来菩提涅盘是从这个流出来的，懂这个道理你就入涅盘，涅盘是假名叫做涅盘，佛是假名叫佛，为什么要有佛？因为要跟凡夫来做比较才有佛，其实心佛众生三无差别，佛即非佛是名佛跟你讲这个。凡夫即非凡夫，哪有凡夫，既然讲凡夫假名叫做凡夫，当我们懂得这些道理，能不能体悟到一切法性平等无碍，而进入到法法真如，法法一切皆如进入到理事无碍、事事无碍就是这样道理，这是佛的境界，你说我们凡夫怎么会呢？你又倒退回凡夫了，当你回归这边的时候，请各位听着，与佛本无异，佛已经告诉我们众生本成佛，一切法性平等不坏，当然就事事无碍，法法皆真了。

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