盖世文学

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第96章 水中捉月怎拈（第1页）

圆觉经十二位大士里面前四位大士依次的来请教佛陀，第一位当然就是文殊菩萨，第二位就是普贤菩萨这两位所问的，佛陀跟他讲的顿法，它是圆顿之法中间没有渐次也没有方便。佛陀讲圆觉自性他说如来因地修圆觉者，进入圆觉者知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无本性无故。知是空华所有的一切都是空花，本心所显现出来的一切全部都是空花，空中本来无花，因为它全部都是幻影。我们为什么一直用镜子，镜子显出来的万象影像全部都是空花，镜子本来无相可是镜子能显相，能显出来的相全部都是空花，除了我们的心现出来是空华以外，请各位注意最难懂的是我们的身跟心，这个心是攀缘心就是我们平常思维的那个心，我们会烦恼的那个心跟我们的身体连在一起，身跟心它也是空花这是最难懂的一点，因为很多人修行希望用身跟心来修福报，证道歌的那一句话你要知道，镜里看形见不难水中捉月怎拈得，镜里看形这个不是文辞美是用乐府诗写的，是你要体会镜里看形为什么见不难，请各位知道眼睛能看，眼睛看的东西怎么会难呢？你看到的就是你自心取自心，自心里面有一个见分产生出来的相分，影像就出来所以镜里看形见不难，镜里看到形怎么会难呢？这一点我们都能体会所以佛法不难，佛法是实相不是让你猜的，我们日常生活就这样，可是问题是后面它出现的相，可是这个相它是幻相，是空花水中捉月怎拈得，你怎么能够掌握住呢？各位一定要知道现在我们的烦恼是什么，想掌握见分出现的相分那个相，你说你烦恼什么，你的烦恼不是烦恼外在的东西，因为所有外在的东西任何众生都一样，佛也一样我们也一样，经过见分显出来的相分都是你心中现出来的影像没有一个不是，你的烦恼不是外面那样东西是里面的那个影像在烦恼，为什么那个影响让我烦恼？因为你想掌握控制住不然怎么会烦恼，永嘉大师证道歌告诉我们修行是什么一定要了知，觉即了，不施功，不是修行要做什么，做什么那是另外一回事，你的烦恼是因为你要水中捉月他告诉你怎拈得，这一点懂你契入佛心，这个才是真正的修行，不是你做什么了，做什么的目的也是为了这个，如果做什么的目的不是为了这个请问你念佛做什么？我要有福报，福报也是水中捉月怎拈得，如果你做善事是因为我要有福报，你跟善事打交道做生意，我跟你讲水中捉月怎拈得，终究不能成就以外有时候你会堕落。佛是讲道理给我们听，而这道理不是佛明的，佛说它是实相，我之前的佛都是这样讲的，那是实相。今天我们要悟实相，你要问你自己，我眼睛能看，耳朵能听，我的六根接触到六尘的尘，全部都是我心中的幻影，六尘不是外面的东西，当然是你的心碰到外面的东西，它就会变成你里面心中的幻影，任何一个都一样。比如你现在看到我，我就变成你的幻影，看到我你会喜欢我或者讨厌我，不是我这个我，是你自己那个幻影在取舍。我要把佛陀的真相跟大家分享是这样子而已，各位你了解到文殊菩萨，佛陀跟他讲的话，如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无本性无故，本性就是这样，本性能够产生了心，心产生了六根，六根里面它有一个见分，见分才能现出相分就是这么容易，金刚经讲所有相皆是虚幻的相，虚幻是什么？是透过你的心所有的相在你的心中显出来的相分，全部都是虚幻没有真的，可是让我们烦恼是那个虚幻相在烦恼，不是外在那东西在烦恼，外在的东西你转念就没有了烦恼。是在你自己产生了相分在烦恼相分的东西，相分为什么让你烦恼？因为你自己产生一个攀缘心在取舍。第二位菩萨普贤菩萨就要问了，佛陀你跟文殊菩萨讲顿法，可是我们凡夫众生不知道这个法，凡夫众生流转生死你要给我们一个法，佛陀的法也是顿法，凡夫众生你告诉他这个他就不是凡夫众生了，告诉他什么？知幻即离离幻即觉，中间不作方便也没有渐次，你知道幻就要离了，离幻就觉了，有一个觉，非幻不灭有一个觉性，他跟普贤菩萨跟文殊菩萨讲的一样，我们要怎么修行，当然要依照圣言量来修行，不能盲修瞎练这个是有依规的，圆觉经是有依规下来的。

各位不要觉得我很啰嗦温故知新，因为越讲越渐次法最后再结尾为圆顿法，这是佛陀厉害的地方，现在普眼菩萨就要问了，我就要问一个渐次，我就要问一个方便，我知道没有渐次，普眼菩萨是观音菩萨当然他知道，他是为我们众生问的，无渐次我要问渐次，无方便我要问方便，佛陀说好，你如果要问我就答，佛陀也赞叹他，他说依奢摩他而入，什么叫奢摩他？止观。怎么入，先观身四大假合没有一样是真实的，这个我们可以观，因为身体是我们的。观心只是一个相分的六尘缘影，它只是六尘缘影那不是你，身心不是我，所以它是假的。先观假观，先从你的身体观假，你的身体就代表万事万物，它就是因缘所生法的东西。心呢？只是一个缘影，先观身心是假，观身心是假渐次法，第一个先假观，再来进入空观，它是假的假叫空，空谁能做主，没有人能做主，这都是因缘所生法的东西，一个因缘没有，一个因缘破坏整个因缘全部都坏，一个因缘成全部的因缘都成，看我们的身体得癌症是怎么样？是某些细胞产生病变，你说细胞产生病变一点点为什么要我的命？一个因缘不具足全部都不具足，各位这个就是因缘所生法，因缘所生法我说即是空，什么叫空？假的幻化的，你已经同时观两个了，从假入空最后知道假空的当下有个真，那个真就是什么？非幻不灭，先观身，身是幻，心也是幻，心是幻尘也是幻，观幻的那个幻也是幻这些全部放下，最后一个不用放下那个就是，为什么不用放下？本来你就有的那个，最重要非幻不灭其他都幻，什么是幻？身是幻心是幻，尘是幻，连要灭的那个也是幻，只有一个非幻不灭这个就是我们的真心，他跟普眼菩萨讲这个，他讲身心幻垢，对了解到身心幻垢对离幻垢，你能够脱落身心你就是菩萨，佛陀跟普眼菩萨讲的。什么叫菩萨？不占有身心你可以用，可是不要占有，不要认为它是真实的，可是你可以用这个称谓叫菩萨。脱落身心以外还在进一步本无身心可脱落，什么叫本无身心可脱落？叫做应无所住而生其心，无所住，没有身心让我住的对象，恭喜各位等觉菩萨了。心不动叫入地菩萨，地就是不动摇，还有什么第几地，圆来我清楚了我的身心既然是幻垢是假的，所以没有对象让我可脱落，这是金刚经很高的层次是佛的层次，应无所住如果站在语言文字上，不是不住是无所住，观音菩萨耳根圆通章，入流亡所没有对象，有能有所有个对象，因为本无生这是跟普眼菩萨讲的，你看这些菩萨的大慈悲依次来问，从顿法的文殊普贤然后问到一定要渐次要方便，佛陀也告诉他什么叫做渐次法有层次的，什么叫方便？可以依奢摩他入如幻三昧就是楞严三昧，进入楞严的如幻三昧，怎么样进入到楞严的如幻三昧？就是三摩提，如何进入假空入中，如果停留在空叫声闻，进入到空有个非幻不灭的东西在，有个圆觉。从这个地方我们要知道楞严经的一段话，佛告阿难说一切众生无始以来，因为不识，不认识常住真心，除了不认识这常住真心外性净明体，常住真心跟性净明体同一件事就是不认识圆觉，只知道用诸妄想，可是此想不真所以枉入诸趣。

圆觉经当然是了义经，众生为什么枉入诸趣，枉入的意思是冤枉，你要知道轮回我们是冤枉去的，轮回是怎么去的就是我们有一个错误的知见，我们都了解到学佛要了轮回，要了生死就是这样子，它说我们今天为什么会轮回？此想不真，这个想就是我们用妄想，什么叫妄想？误会身跟心，因为我们误会身跟心是真实的，我们就在这误会里面，一直认为身心是真实的，不知道身心有一个重点，有一个示现身心的东西那个才是真实的，就是常住真心性净明体，我们不知道这个所以我们都用妄想，这个妄想不真，因为它是假的还认为真的是所以枉入诸趣，这个是跟普眼菩萨的对话，这三位菩萨对话佛陀都是要我们进入到圆觉心，佛陀成佛，所有的如来成佛，它的因地都是依照圆照清净觉相而修的，圆照清净觉相简称为叫做圆觉，都是依照圆觉而来的，然后永断无明方成佛道。

现在第四位菩萨出来了，这一位太尖锐了这个是来示现做挑战的，金刚藏菩萨当然是与会人士，我们也是与会人士，各位来听经不管在任何地方都是如是我闻，你是佛陀在圆觉法会里面的参与者你不是旁观者，这一点你才能契入这个很重要你是参与者，这参与者里面其实当我们还没有彻悟的时候，金刚藏菩萨是为还没有彻悟的人来问的，金刚藏菩萨难道他不知道这个？他演一出戏，诸佛菩萨太慈悲了，太伟大演戏给我们听了，他宁愿被佛陀呵斥也要演这出戏，这一出戏他有三疑各位注意，圆觉经里面很精彩的是前面的普贤菩萨三疑，佛陀告诉他可以幻修幻，最后就告诉他，凡夫众生如何成佛道，教他知幻即离，离幻即觉。

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