盖世文学

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第161章 相续求道（第1页）

【譬如有人不自断命，是故当知，有爱我者，我与随顺，非随顺者，便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。】

这一段就很简单了，当我们执着身心的时候，以身心为实的时候，佛陀现在告诉我们这是举例就是有一个人不自断命，什么叫不自断命，他不知道身心是他的最大障碍也不去断，他对身心虚幻的这个迷思。举个例子就像一个人已经身患重病了，虽然身患重病仍然很爱他的命，有很多人这样子，已经快要死了他还希望活久一点，很苦没关系我带着残病再活，这个叫做譬如有人不自断命，你不了解到身心为实才是你最大的障碍，这个是最大的病，你还不断，你还不想断，是故当知，有爱我者，我已随顺，你有一个我以我为中心，然后外境来随顺你的时候，你就爱，非随顺者，外界的境不随顺你的心，就是一个我便生憎怨，所以随顺就是高兴，憎怨就是不高兴，以我为中心才会产生这个，这个我们容易了解，孔子才会讲爱之欲其生，恶之欲其死就这个道理，为憎爱心养无明故，我们的那种以我为中心产生的憎爱心，就在养这样的无明，本来有一个叫根本无明，根本无明不太影响，可是没有根本无明没有办法产生枝末无明，所有枝末无明的结业无明是从业无明的根本无明而来，为什么会变成结业无明，就是误认身心虚妄为我，已经我执了无明是一个枝末无明，第一个严重的枝末无明就产生第一步，然后以枝末无明以我为中心，随我者我就高兴，违背我者就憎，憎爱两者产生取舍，取舍又产生憎爱，不断的取舍跟憎爱，这个叫做养无明故，本来一念不觉生三细，本来只有一个无明叫根本无明，你现在却境界遇缘长六粗，六道轮回就来了，你已经以境界为缘，违我者我就憎，我就不高兴，顺我者我就爱，不断的爱憎取舍，从业无明一直到结业无明就越结越深，三障诸烦恼就来了，他就讲无明故，你的无明就一直来，相续求道皆不成就，如果你是用这样还在枝末无明的相续不断之中，你要求道你要修行，佛陀告诉我们不可能成就，因为你还在无明，结业无明就是在枝末无明的轮转之中，你怎么跑出轮转呢，这方面一定要听我讲这个太重要了，我跟各位讲所有人世间的一切是因缘相续故，这因缘相续就是我们讲的因果，而这个因果里面我们称为叫业，世间所碰到的外境的一切，你是从因缘相续去解决，一开始就用因缘相续来作解决，因为你碰到的事情也是因缘相续的事情，你现在产生一种心理，是要用因缘相续的心理要去解决的话，就会引你如来藏，各位要知道我们的如来藏心，它宛如虚空，它体无形象，可是不碍诸相挥，所以你碰到因缘相续因果的事情，今天你碰到的人事物，每一样事情请各位听我说，没有一个不是因缘相续的，如果跟你这辈子没有因缘相续，这种事情你不会碰到，你不要怀疑，真的不要怀疑，有够倒霉遇到这种人我跟你，这是过去生中因缘相续的延续，你碰到一个恩人他对我很好，各位我告诉你不是你现在做了善事，是因缘相续的因果在现在引尔，一饮一啄莫非前定，你会碰到什么事碰到什么人，过去没有跟他有因缘相续，相续到现在是延续着，你不会跟他认识，我们会认识是因缘相续，我们会认识佛陀是因缘相续，我们会认识欺负我们的人，认识危害我们的人还是帮助我们的人全部都因缘相续，如果因缘相续你碰到了，你再用因缘相续的心去对待他的话，你就会引你如来藏中第八意识的因缘相续，阿赖耶里面的种子就不断的产生出来，因为你把引出来了。我举个例子看我恨这个人，我很讨厌这个人，本来因缘相续让你讨厌，你用讨厌的方式去处理它，你内心那种讨厌的恨，本来跟他也没有什么相关的，所有的恨，恨上加恨，一直恨，本来只恨一点点越想越恨，因为你已经引了你的阿赖耶中因缘相续的因缘把它爆出来了，如果是这样子的话你的麻烦就越多，生死轮回就更加巩固，什么叫生死轮回？因为你要去处理这些因缘相续的事，为什么人来投胎就是因缘相续的事未了，所以要来一次这个你要体悟哦，佛教我们怎么办，佛会提出问题一定有告诉你解决的方法，这个才是佛了才真正的明师，我跟你讲一个医生把脉也好或者这个x光检查，能知道你什么病啊，然后没有办法医的话这不是好医生，干脆不要讲，只有让病人担心害怕而已，不然就讲白了没得医了就这样叫明医，什么叫庸医？很多有名的医生不一定是明医，明明没办法了还叫你一定要做什么，花很多钱他自己也得到利益，做也不会好。各位真的好的医生没办法了，知道这意思吗。佛的伟大在什么地方，告诉你问题就要告诉你方法，佛已经把问题讲出来，这问题也是我们的问题，我们知道原来你越处理它越在意它，不是这件事情而已，你阿赖耶中的因缘相续相就不断的出来，有时候你爱一个人会不断的爱，爱到会说没有你我会死，死是大事，这句话竟然讲出来，因为引内心的那种爱，恩爱的爱一直引，爱到最后跟他讲，没有你我会死，其实也是骗人的，因为因缘相续的东西也是虚幻的，是在当下，可是事后证明都是骗人的，可是当下没有骗人，为什么有骗人？是阿赖耶里面的恩爱相续相不断的涌出，爱到极点，佛现在教我们方法，佛教我们进入奢摩他，用真如处理，真如就是自性处理，你今天碰到任何事情出来的时候，你要知道它是因缘相续相，既然是因缘相续相你也逃不了，因缘相续是过去累劫以来不同的因果，因因果果到现在成熟了让你碰到，不管你爱还是不爱，你要回归圆觉自性这叫反闻闻自性，为什么观音菩萨耳根圆通章讲反闻闻自性，回归自性用真如处理，什么叫真如处理？不处理，回归自性的当下，当这件事情先不处理，回归自性的时候这个叫做修习的奢摩他，进入取静为行，进入到空性来看它，觉识烦动它是变化的，它是虚幻，不要被它骗了不要再投入了，因为投入以后它会回报，会有什么回报？会有阿赖耶的因果相续来回报你，可是我回归真如自性的时候，它也会得到回报寂静轻安，你内在的功德就在当下显了，如果这因缘相续的东西，假设是善的东西，你再用善的去回报的话，因缘来回报你就是善回报你，你有善当然这个称为叫福报，可是你用真如来处理的话，用真如来对待的话，你回归自性，何其自性本自具足，它本来就具备了无量无边的功德，有没有记得金刚经那一句话，若菩萨不住色布施，不住声香味触法布施，其福德不可思量，东方虚空可思量否，南西北方上下四方可思量否，不可思量无量无边，当菩萨住色布施，什么叫布施？布施的意思各位不要误解不是说拿钱出来，我去做义工，金刚经不是讲这个，布施的意思就是处理它，碰到什么事情处理它这个叫布施。

各位啊你给人家一个微笑这叫布施，今天去搭计程车付钱给人家这叫布施，你说不是该给的吗，你布施给他，计程车接受你的钱，他把你载到要到的地方，他布施给你，布施悉檀的意思都全部都相互的，为什么佛经上讲布施，布施就是世间所有一切往返之间一律称为叫布施，为什么布施要不着相，不着相就是入真如，什么回报你？功德回报你，功德是什么？回报你的是无量无边的性德，金刚经讲菩萨不着相布施，如人有目日光明照见种种色，如果你用因缘相续来回报他的话，如菩萨入暗则无所见，因为它回报你的善有善报恶有恶报，而且一报还一报越还越大，你还是在有为法的当下，各位我不知道你听了这段话，你日常生活的处理应该清楚明了，你还是生活，你有病还是看医生，饥来吃饭还是困来睡这个都不妨碍，不是要特别做什么，不然来出家，出家要做什么？天天拜山，天天参访名山，那只是事相上的因缘所生法，真正的修行出家在家，什么叫做出家？菩提心者谓之出家，这个经典讲的清楚，当然这个相不能离相，可是真正的出家是心出家，各位了解吗？你穿了佛陀的福田衣去做世间的事还是世间人，华严经的一段话，一切世间从缘生，不离因缘见诸法，深入如是诸境界，不于其中起分别，一切众生调御师，如果懂得这个你就是佛，于此明了善回向，以这个来做回向，回向法界，不离因缘，可是不离因缘里面，不要把因缘所生法的这个，你见诸法以后就回归真如，不要在这个因缘所生法里面再去执着，再去牵连不断，因为牵连不断第八意识不断的因缘，它就一直会引出来，各位有没有现到，恨一个人恨一件事情的时候，你会产生很大的恨意，很多人恨一个人会变成恨很多人，很多电影小说都会讲有个女孩子因为被一个男孩子欺负，所以她要报仇全部的男孩子，电影经常这么演，这已经是心理学的层次，心理学层次也是佛法层次，因为引了那种不断的因缘果报，可是当有人对你善的时候，你一直想报答他善，有时候一个人帮助你，你会引了想帮助很多人，也是因缘果报的相续的善产生的，六祖坛经告诉你不思恶不思善，不要进入到因缘的善恶之中这叫不住，当你不住在因缘之中，你就进入到真如本性，用真如处理它最后回报你真如那个才叫功德，所以金刚经告诉我们什么，只要不着相，不着相就是金刚经的主轴破四相，若有人以三千大千世界七宝布施，不如金刚经四句偈，什么意思？不着相才是真如回报你的那一天，真如在哪里？众生本具，各位要知道我们本具六度波罗蜜，当我们知道这个，所以他说你还在相续的因缘里面爱憎取舍，不管你怎么求道，都没有办法成就，因为你还落入在善恶的因果轮回里面。

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