盖世文学

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第169章 无毁我者（第1页）

【善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。

善男子，若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故，众生寿命，亦复如是。

善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者，虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。

善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。

或有众生未得谓得，未证谓证，见胜进者心生嫉妒，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。】

善男子，彼修道者不除我相，如果没有除我相，是故不能入清净觉，四病之还是在我，善男子，若知我空，你已经知道什么叫我空，我空就是本无我，我空的意思就是说如果你的见地，已经体悟到众生知我空，我空就是本无我，无毁我者，这句话什么意思？文字上比较难了解，当你知道无我的时候，哪有一个东西可以毁这个我呢？如果你已经证悟到我空，请问哪有什么东西可以毁你呢？没有我哪来接受外面的毁呢，为什么禅学的师父一直对弟子时常在问他谁在修行，既然没有一个我，为什么还认为你在修行，一直说我在修行，禅宗的大师一直告诉你不见道，因为还有一个我，禅的最重要是回归本心叫做禅，什么叫回归本心？本无我才是，所以在这边我举个例子，这个是见道的例子，这个公案哦，你想想看，文殊问普贤就是寒山问拾得，我们都知道寒山拾得一个是文殊一个是普贤，现在用我们人类的真实人物寒山问拾得，若有人欺你，骗你，毁你，谤你，轻你，蔑你，恶你，笑你怎么办呢？拾得答如果有人这样子的话忍他，让他，由他，避他，敬他，耐他，随便他怎么，他说过几年看他怎么样，寒山问拾得。第二个公案也是寒山问拾得，如果有人骂你你要怎么办？老拙就说好。有人打你怎么办？老拙自睡倒。他说如果有人把唾液吐在你脸上怎么办？他说老拙让它自己干，他说如果你这么做的话我也省力气他也没烦恼，这真是很高的修养，这个才叫做文殊跟普贤，你们都以为文殊普贤有什么广大的神通力，这个才叫做神通力，可是我告诉你，现在问题来了，文殊跟普贤是何等人，也是进入实质空性的大菩萨，如果们凡夫用这些话你做不到，有人欺你，骗你，谤你，毁你，轻你，蔑你，恶你，笑你，如果你还有个我，不管你做出的这些文字的东西都是忍耐来的，有一天一定会受不了，我讲这样有没有道理，有人骂你，你说老拙都说好，如果还有一个有的话，那只是当下的忍耐那个叫韩信，我们都知道韩信的故事，各位跟你讲这位汉朝的大将，如果史记上来看他是长得文秀，身材不高，你看他好像是手无缚鸡之力，他碰到了流氓大汉，流氓大汉说从我胯下钻过，韩信胯下钻过代表当时他忍一时之气，他最后是要怎么样，要看看以后我当大将你怎么办，最后韩信原谅他，为什么原谅他？因为你成就我当大将，他是这样原谅他的，不是我不杀你，也代表韩信在世间法有气度，可是还是世间法。各位只有一个进入空性的，你骂我，本来没有我，你骂谁，你骗我，骗谁啊？没有没有对象让你骗，我如果把这个当作我叫对号入座，这个叫有为就会痛苦，都没有我，毁我，没有我没有对象，谤我没有我，轻我没有我，蔑我没有我，恶我没有我，笑我没有我，没有一个我让你笑，没有一个我让你毁，这个叫悟无生，所以寒山拾得才叫文殊普贤，不是一般人，只有这一招才能真正成佛，才能真正悟无生，我时常在讲如果你有一个我的话，我才会出现贪嗔痴，所以我要修戒定慧熄灭贪嗔痴，请问贪嗔痴灭掉了以后，只要有我一定还会出现贪嗔痴，我再修戒定慧，再灭贪嗔痴，请问什么时候你可以离开贪嗔痴，累劫没有办法成就，灭了分段生死也没有你的份，唯一个方法修无我，可是修无我怎么修？不用修，你本来就无我这个叫见地，为什么经典面一定会讲一句话花开见佛悟无生，什么人叫做凡夫？什么人叫众生？我认为我是众生，我认为有一个我这个叫众生。什么人叫菩萨？悟无生，众生是幻众生，所以金刚经那句话若能通达无我法者此才是真正的菩萨，什么叫无我法者，什么叫无我，悟无生没有那种东西没有对象，你只要有这个见地，你才是真正的菩萨，寒山拾得就是用这一招，你把唾液吐在我的脸上，没有一个我啊，所以让它自然干，你还有回应就是有个我，所以修行说起来简单也简单，困难也困难，你有没有开悟有没有证道，就看你有没有悟无生，不是一时的忍耐不忍耐，你没有悟无生，你一定会反应，不要怀疑，你说你修得很好，没有。你说完全都不反应吗？也不是，问题是你有没有悟无生，反应是修奢摩他。那个反应只要有我，一定有情绪不用讲了，可是反应如果没有我，有时候是教化，我恭喜你你是从文殊从菩萨的低眉进入怒目的金刚，你是秽迹金刚我赞叹你，可是你要问你有没有做到，我告诉你修行是这个诀窍而已，现在他讲如果你已经悟无生，知道我空，无毁我者，哪有毁我者，都没有一个，我让你毁啊，我跟你讲这是圆觉很重要的大法，有我说法我未断，众生寿命也是如是就是这个，善男子末世众生说病为法，是故名可怜悯者，这句话太重要，什么叫说病为法？就是把四相这个四病，四相就是四病，当作是法来讲，当作是法来修，佛陀说这是可怜可悯者，不管他的法修了多久，虽然这个法非常的精进，佛陀告诉我们说增益诸病，你只要四相没有放下，用四相修什么法，你的病就越来越重，用四相修法还是四相，而且四相越重，是故不能入清净觉，现在讲到圆觉的后面，已经把修行的要义很简捷的告诉我们，众生没有办法悟道是一个我在作祟，你用我来修法，你就更加我，无明更加无明。

善男子末世众生不了四相，什么叫不了四相？就是他不体悟四相是无相。金刚经讲什么叫我相，我相即是非相，讲得很清楚，什么叫非相？假相没有那样东西，我相即是非相，人众生寿者亦是非相，金刚经是个了义中的了义经，不能开玩笑，它已经告诉你一切法无我，无人无众生无寿者，这个才是真正的佛性显现，以如来解及所行处为自修行，终不能成就，他是告诉我们说如果你四相未除，你还存有我相，你以为这个是如来讲的话，以及你所修行是如来教你的修行，你以为这个才叫做修行，我相不除，你不了解什么叫做我相，你不了解四相的真实意，你用这样去修行也没有办法成就，从这里要告诉各位理跟事两者如果修行的次第要分的话，理事是圆融无碍，是先进入理观还是事观？理观。不要怀疑，各位有没有记得，佛陀对我们所讲的理障一除，事障是时间的关系，可是你不知道除理障，一直从事障下功夫，他说终不能成就，各位要懂得这个道理，楞严经告诉我们，理则顿悟，乘悟并销，事非顿修，因次第尽，没有进入理，再怎么修都是盲修瞎练，理你要顿悟，实相你要知道，各位修行是在修见地，是在体悟见地，见地一通了以后，其他的习性要慢慢除，习性没有办法一天除掉，事就是习性。你还有脾气还有这个是习性，可是你不知道脾气的因，你都没有进入奢摩他，从空性观之，我告诉你要改你的脾气门都没有，而且越改你脾气越大，你知道为什么？你受不了别人回你两句，要引你生气太简单了，因为你没有从理进去，有一句话不怕念起只怕觉迟，念起不要怕，只怕觉迟，觉就是回归本性，你没有回归本性的空性，处理出来的事情不圆满，佛法为什么不离世间法，世间法的一切是实践佛法最好的道场，你脱离它也不行，脱离它去哪里修行，你怎么知道你的习性，寒山问拾得其实后面有一句话，有人欺你，骗你，毁你，谤你，轻你，蔑你，恶你，笑你，他说你没有历经这个，寒山拾得对话你怎么知道你的空性，如果没有历经这个，你都感觉良好了，我修行很好我什么功课都做了，修行很好要碰到这个你才知道，因为佛把所有的逆增上缘都当做善知识就是这个意思，可是你不懂得空性，你就恨上加恨，那只是你一时四相习性的忍耐，那不是根本不是修行者所以要悟无生，若有众生未得说得，未证说证，什么叫未得说得，未证说证，请各位听着其实本来我们已经得，本来我们已经证，你还说出我得这个叫未得，你还说出我是证叫做未证，讲到这里你要问到底我是得还是证，都不用说本来就无说，因为得是你本得，何必说你得，证是你本证，何必说你证。佛陀不会称自己是佛，佛经里面不会讲本佛，因为佛陀看所有的众生都是佛，佛为什么不会在经典讲我是佛，因为众生本成佛，可是佛会讲某某菩萨是佛，他只能对第三者讲，不能对自己讲，这个道理要听，看一个人有没有开悟，开悟者不会说他开悟，众生本开悟大家都一样，可是他能跟别人讲说某某人是开悟者，见胜者心生嫉妒，你看到别人比你好比你厉害，他的见地比你好就嫉妒，这个嫉妒非常高的，我见在作祟，没有我你怎么会嫉妒，有彼众生，未断我爱，故不能入清净觉，还是一样都是我在作祟，后面的文字一直在强调这个我在作祟。

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