圆觉经说什么_第180章了知身心毕竟平等第1页完整内容

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第180章了知身心毕竟平等（第1页）

现在我们要来看经文

【善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识，彼善知识欲来清净，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨，现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行，方入圆觉。】

下面的每段话都很重要，仔细来看这个文字般若，佛陀告诉我们怎么样来契心，他说善男子末世众生就讲我们末世众生，当然两个涵义第一个末法的众生，因为法到现叫末法的众生。第二个涵义如果末法的众生了解到圆觉他就变成末世众生，最后一次当众生。不是死后才是最后一次当众生是在当下。什么叫众生？什么叫佛菩萨？佛包括菩萨，现在讲的菩萨是很高等级的菩萨，跟众生最大区别是什么？当然众生就是烦恼丛生，我们把他称为叫众生。众是什么意思，集合在一起叫众，烦恼丛生称为叫做众生，烦恼是怎么来的，烦恼就是南泉禅师跟6亘大师所讲的烦恼是你假设来的，这个实在太经典了，这才是真正的心法，烦恼既然是我假设来的所以烦恼是空无，烦恼是幻化，烦恼是本无烦恼，你却制造烦恼来麻烦你自己这个称为叫众生，众生叫做幻，众生也称为叫做众生幻，什么意思？他自己认为他叫做众生，因为众生就是烦恼，烦恼跟众生是等号，他认为我自己是众生，所以自己认为我有烦恼，我自己找烦恼来麻烦我自己的这个称为叫众生就这样子而已。所有的心法为什么是顿法，你会说我不是修这一派的，我是修渐法的，我告诉你渐法是权法，什么叫做权法？我们分成权跟实，实法跟权法，根器不够只好修权法，佛陀单单讲圆觉里不知道几次讲不要学声闻之法，为什么这么讲？尤其像楞严经碰到声闻都讲狭劣无识，因为那是渐次法不是佛的本意，你一直停留在这个，众生是自己找自己麻烦的称为叫众生。什么叫佛？佛叫做悟，悟什么？悟无生。各位你看就这么简单，什么叫佛菩萨？悟无生，本来没有那回事。六祖为什么是佛？因为人家悟无生，他讲了哪句话，本来无一物，何处惹尘埃。他听金刚经哪句话大彻大悟的应无所住，什么叫无所住？不住是什么？其实不住是在住，比如有一个人讲我这个人已经修道没有分别，不分别就叫作分别，不分别是一回事，不分别就是在分别，比如有人说我要去修无我法，你修无我法就是有我。圆觉经讲这个称为叫人相。什么叫我相？本来无我，我却认为有个我这个叫做我相，圆觉经的话，我听佛讲说无我，我现在就修，要修什么？修一个无我，你还是我。佛法是这样，越来越细腻进去，就看各位的根器是什么层次而已，可是最低的门槛就出三界，怎么出三界？身心幻垢，第一个门槛身心是假的这关过就过了，接下来细过，细过就后面要参，佛法在真正无为法的过程也是有次第的，不要忘记金刚经那句话，第一个次第你一破叫做无为法称为叫贤圣，可是一切贤圣皆以无为法而有差别，那一关你不破，我告诉你从佛法的观点叫盲修瞎练也叫做邪见，永嘉大师说犹如仰箭射虚空，势力尽箭还堕招得来生不如意，这个叫有为法。你最多布施生天福而已，就是有福报像天人一样的福报，可是福报那是假的东西，佛陀不讲这个，金刚经怎么讲，若人以三千大千世界七宝去布施，不如金刚经四句偈，我跟你讲金刚经的难，难在什么地方？解释者不知道这个要义，听者只是认为佛只是在鼓励我们而已，我告诉你佛就是知道众生犯这个毛病，中间插入一句话佛是真语者，实语者，如语者实语者，不异语者，不狂语者各位去想，为什么佛中间要插入这段话，因为佛知道现在来听金刚经，当下的这些与会人士跟末世的众生，一定会怀疑我跟他讲的话，什么叫如语者？不多说也不少说就是那个，世间法里面要形容什么有时候会夸张，佛讲我讲金刚经一点都不夸张是如语者，难怪须菩提金刚经听到第十四分的时候涕泪悲泣而白佛言，要让一个大阿罗汉痛哭流涕，你的智慧要高出他多少，去想这些话，须菩提是解空第一的人，要让他流泪而且涕泪悲泣，不止流眼泪连鼻涕也喷出来，你看多么样的感动，为什么要报佛恩，简单的几句话是人家证悟的过程，就好像你要去找东西，你拿不到人家钥匙给你，你说很简单钥匙开了就好，他没有给你怎么开，他给你这支钥匙真的可以了生死可以成佛，你就知道了这个叫众生，一切的众生是误解而来，因为叫幻，误认而来的，轮回是误认而来的，因为你一直认为你是众生，所以一定会轮回。因为众生跟轮回又划上等号知道这意思吗？什么叫佛？人家悟无生就这个而已。你看经典都会讲这番话，你看净土宗所讲的花开见佛悟无生，你说我悟了为什么要继续听？保任住，佛才会讲一句话什么叫修行，把生处变熟，把熟处变生这个叫做修行，生处是什么？悟无生的道理或许是刚刚听过你很契心，你还算不错很契心，很多人根本不相信这一套，你要把生变熟，悟无生的见地跟智慧变很熟，保证一定成佛，为什么保证一定成佛？为什么诸佛菩萨要成佛之前一定一个愿众生不成佛我绝对不成佛，可是你会讲你自己成佛了，你妄语你违背诺言，他告诉我们，我没有违背因为你们本来就是佛，对。佛怎么会妄语，请你把这个变熟，我本来就是佛，我本来就是无生，把烦恼丛生的众生的这个熟叫变生，永嘉大师还讲说如果没有的话，我愿意把舌头割掉而且历经无间地狱，每次都被割舌头，为什么敢这样保证，因为众生本成佛，是你要不要的问题而已，金刚经讲众生即非众生，它讲众生的不是众生，是你自己认为你是众生，是名众生。既然认为你是众生，假名这个叫众生，其实没有众生。因为佛示现千万亿身，在不同的世界讲经，如果当时的众生，所谓的众生做不到成佛，我不会讲这个法，佛讲出来的法就是我们做得到他才会讲，我们一直认为我们做不到这是因缘时节也是我们的愚痴，把我们本具的般若智慧盖住，所以佛才一直开法门，一定要去找善知识，善知识的条件就是正知见，善知识一找到随着善知识的脚步走就对了，什么行？行就是日常生活，怎么行？你就按照善知识，善知识是正知见，正知见就是佛知见，佛知见有一个字代表叫如，所以这叫如法行就是这个道理。众生欲修行者，应当尽命供养善友，什么叫尽命？尽其生命，善友就是善知识，他不但是你的老师也是你的朋友所以称为叫善友，古代把老师称为叫师友，为什么叫师友？亦师亦友这才是真老师，有时候站在朋友的立场来告诉你什么，有时候站在老师的立场来告诉你什么，这是最好的老师，所以要尽命，这个尽命的标准。你对于一个善知识，真的是正知见的善知识，你必须尽力的四事供养，什么叫四事供养？第一个就是饮食，第二个就是医药衣服还有卧具，在这个时代你一直供养饮食，有时候他吃不了当然他会分给大家，不是又造成他的麻烦吗，这适当就可以。医药万一他也不需要这些药，当然如果一些补品的东西，不管有没有生病都可以吃的东西，这也是代表你的心，可是医药是要选择，衣服当然还是需要可是够就好。卧具包括蚊帐因为出家人不杀生，所以尽量用蚊帐，比如说蚊子很多的地方，因为这很难拿捏，时代的演变就变成供养钱最实在，供养善知识你要什么自己最知道，可是问题来了，不管这个是不是善知识，各位善知识的第一个条件一定要正知见，这个不用讲的这是最起码条件哦。最起码也是最根本，因为善知识要选择你，你也要选择善知识。善知识要选择你是看你的至诚心以及你是不是法器，一般有至诚心的人就会有法器，因为众生本成佛，可是我们要看善知识，当然要看他的见地，这个善知识见地已经表达出来了，他如果要三种东西过分的话，你要远离善知识。第一个就是钱，如果善知识开口闭口都跟你讲钱，而且钱是多多益善，各位你要思考是不是要远离了，要那么多钱做什么。第二个很重要一个色，如果一个善知识用言语去挑逗，还是用修行的方式讲色的问题，我告诉你不管是什么善知识你要远离，你一定要听我的话，因为现在已经末法了，有时候他会用暗示的，我知道你的前生，你的前身跟我有什么关系，我们要去完成这个因缘，不管有意无意的暗示，行动先不要讲，你就要开始考虑要不要离开了，因为佛法不来这一套，你如果还牵涉到这个，我跟你讲不足以当善知识。第三个名出名有名气，很有名气，这个我们也要考虑，尤其是前面的这两个，因为只要牵涉到钱当然不过分，没关系，因为人家也要资生也要维持，可是只要牵涉到钱就会不平等，牵涉到色那种不平等，你才知道什么叫不平等，真的是符合条件的善知识，他可以给你法身慧命，你就应该尽命供养，如果有一天可善知识欲来亲近你，你知道为什么？因为善知识已经观察你是法器，他会去找你，善知识的目的就是要把佛法普传，善知识不能遗世独立，遗世独立者不是菩萨的修法，他要观众生的根器，因为这个可以承担大法，以后他会传承，所以当他来找你，主动来找你的时候要断骄慢，不能说你看我都跟你讲了我修行的很好，佛陀讲你又犯病，你毛病很大不应该有骄慢，你要诚心以待要很谦虚，善知识承蒙你看上我，要跟你学习的地方还很多，然后你要顶礼，如果有一天相反的善知识要远离你了，为什么远离你，因为善知识认为不合适，这边有相关语，什么相关语？第一个善知识认为你不合适善知识有他的标准，另外一个标准是你认为他已经不是你的善知识了，这个是有两个相关语，可是不管是善知识远离你，还是你远离善知识，你都不能有嗔恨，不能讲他的坏话，也不能去毁谤他。为什么？大智度论里面佛已经告诉我们说，若有人能给我们一丝丝的光明智慧，你都不能计其他过，你都不能讲他的过错，因为他曾经给你一道光芒，这个恩就太大了，你还去骂人家，一般人都会这样子的，在亲密的时候什么都好了，离开的时候就开始诽谤，开始造谣是非，那个人怎么样，那个人差劲不行，佛为什么会讲这个，圆觉的文字那么珍贵为什么讲这个，因为他知道这个是众生的毛病，他之所以没有办法悟道就是这个原因，善知识找到了或在找善知识的过程里面，佛要告诉我们，我们会犯了哪些毛病，为什么他这样交代我们，因为现顺逆境犹如虚空，顺跟逆都是我们心想出来的，其实都像虚空一样，什么叫虚空？了不可得，这句话就是说你认为怎么样都是你自己内心认为的，它本来就像虚空一样，虚空你自己把它制造云彩的，云彩最后是归为虚空，了知身心，毕竟平等，与诸众生，同体无异，你要知道其实大家都是水，即使他现在是冰，他现在是水泡，它现在是泼浪其实大家都是水，这个就是究竟平等与诸众生同体无异，我们能够去观思维到身心毕竟平等与众生同体无异这个一定要站在空性站在法界角度你才看的出来。比如我举个例子你站在冰的角度里面你看到其它的冰，你只知道它是方形的、椭圆形的、圆形的还是尖锐的还是一个球状的，这个是冰跟冰之间的看法。可是你站在水的立场，所有的冰全部都是水，佛就在教我们这种。为什么学佛有两种方法，佛是看他的根器来讲，圆觉是从圆觉自性，是从止于至善，这个善来看整个世间幻相的，因缘法而已，他说如果你已经有这个见地了这个人才叫做修行方入圆觉，这个人才真正的修行者，他一定可以入圆觉。

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