盖世文学

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第一百七十六章 神通不是根本（第1页）

仙道比丘本为国王，后來出家已证阿罗汉果，当其在返国途中，其子误以为他将收回王位，而派人來取他的脑袋，他不怕死，但他不忍使他的儿子造下杀父与阿罗汉的双重逆罪，故想以神通之力，逃脱被杀之祸，但他竟然不知如何　起神通，甚至连神通一词也想不到了。

莲花色比丘尼，乃是尼众之中的神通第一，但当她在阿兰若处静坐之时，　遇到了一个色狼，她虽已是离欲的阿罗汉了，那个色狼仍不放她，她问爱她什　么，说是爱她美丽的眼睛，她便以神通，把眼球挖出送他，那个色狼竟然恼羞　成怒地说她玩弄妖术，并将她狠狠地毒打了一顿，因此佛陀制戒，不许尼众住阿兰若处。

转轮王的一番话，让我突然想到了圣严法师说过的神通与业力关系，像这种例子，在佛经中是很多的，这不是说神通不灵，而是说神通不是万　能，神通是敌不过业力的，阿罗汉是最后一生，即使在最后一生中，也要算清最　后一次的业账，因为‘定业’，必定受报，如果业不受报，便违背了因果定律　，那是不会有的事。

再说，神通的产生，虽说有三种，实则不外报得与修得的两种，变化而得　的神通，可以包括在修得的神通中去，所以通常说的神通，总是说报得与修得　两种。

报得的神通与修得的神通，在功用上是相同的，但在起或使用上是不同　的，从大体上说，报得的神通，是随时可以使用的，随时灵通的，修得的神通　，则必须由定力的动，才可使用神通。

所以，阿罗汉可能有神通，但却未必　每一位罗汉皆必有神通，根本说一切有部毗奈耶药事卷三，有这样一段记载：‘时彼长老圆满，有大智慧，不修神通，而作是念：我虽断诸烦恼，不修神通　，同诸外道，所有神通，’

‘断诸烦恼’的，便是阿罗汉，阿罗汉不修神通，便无神通，罗汉有慧解脱与定慧俱解脱的不同，大抵慧解脱的罗汉，若不修神通，便沒有神通。

另有一个例子，根本说一切有部《刍尼毗奈耶卷二》，载有一位妙贤刍尼，已证阿罗汉果，有一天沿街托钵乞食，经过阿世王的宫前，王臣见她　美丽，将她软禁起來，强为她换上宫人的服装，佩上宫人的饰物，把她送给阿世王，王见其美，她遂被污了。

第二天，才由莲花色尼以神通飞至宫内的空　中，对她说：‘姊妹，你已破除烦恼之魔，何不起神通，逃脱此处，而受这　种**呢，’于是教她如何调心，如何修神通，即在须臾之间，妙贤罗汉尼，　便得神足通，乘空飞返尼僧的僧团之中。

由这两个例子，可以说明，罗汉并非皆有神通的，神通主要是从　禅定而來的，所以有了神通的大阿罗汉，平时也跟凡夫一样，所见不出数百　公尺，日行不过百里左右，所闻不常人的范围，所知不越一般的领域，所有　的仅是血肉之躯，如果要用神通，必须运心方得。

同时，除了圣者的神通不会失去之外，凡夫的神通，是会失去的，由于贪心　、妄心、痴心的旺盛，便会失去神通，所以提婆达多由十力迦叶教他依止世俗　道，修得初禅而神通之后，因为自傲自狂，并作无恩之言，而说：‘彼十力　迦叶与我何力，我自日夜，常求精进，得第一禅定力，是我自求，不关十力迦　叶事，’即在言下，便失神通。

佛经之中又有记载，在久远以前，有五百个五通仙人，乘空飞过　一个王宫的上空，闻到宫中宫女奏乐娱乐游戏之声，由于一念贪著，五百个五　通仙人，竟像煅羽之鸟，全部失去神通，跌落在宫中，王问他们是什么人，他们　说是飞空的仙人，王令他们再飞走，他们却不会飞了，于是被王当作贼人办了　。

又有释迦世尊在因地时，曾作五通仙人，并能指令天神不再降雨，经过干旱十二年后，当地国王的公主，便带了许多美女去接近仙人，仙人在淫-欲的贪乐中，竟把他的神通丧失了，天也下雨了。

还有，神通的使用，在修得的神通，固然需要入定之后，始能通，即使　报得的神通，在贪、嗔、痴等重大烦恼现前的时候，也会不起作用的，比如龙的神通是由报而得的，龙能变化自如，但是龙有五时不能变化：生时是龙，嗔时是龙，淫时是龙，眠时是龙，死时是龙。

神通的境界，虽以佛教最高，佛教却是一个不重视神通的宗教，　基督徒们，总喜欢夸赞耶稣的神迹，比如耶稣使水变酒，使聋子能听，使瞎子　能见，使几个饼几尾鱼，吃饱了几千个人，耶稣能够赶鬼，耶稣能在水上行走　等等。

其实，这些神迹，在佛教中，简直数不胜数，除了佛陀，即在佛教的　高僧，能有这些神迹的，也是不胜枚举，但是佛教，并不重视这些，佛教多数的高僧，不以有了神通而成为高僧，乃由　于他们的人格，他们的道行（道德的行为），过了　常人，所以成为高僧。

在佛教史上，虽然也有好多‘神僧’，高僧传中，也以神僧列为一科，但是最受后人敬仰，并予后世影响最大的高僧，却不是神僧，而是有学有行，有德有成，有作有为的出家人，神通的作用，虽能轰动一时，　但不能影响及后世。

佛教是人的宗教而不是神的宗教，佛教学佛，是教人从人的本位上老老实　实，本本分分地做起，所以佛陀在世的时候，也不主张仰赖神通度化众生，甚至禁止弟子们现神通，佛陀曾说：‘比丘不　应于俗人前现其神力，若显现者，得越法罪，’

（根本说一切有　部毗奈耶杂事卷二）律摄卷九则说：‘若对俗人现神通者，得恶作罪　，……无犯者，为显圣教，现希有事，自陈己德，或欲令彼所化有情心调伏故　，虽现无罪，’

可见，佛在原则上是不许弟子们现神通的，佛在僧团之中也很少用神通，佛在人间游化时，在印度境内，由南到北，由北到南，來往周游于　恒河两岸，也绝少乘神足通的，弟子之中的目连尊者常用神通，化度众生与折　伏外道，佛也绝少明白地要他使用神通，但他所用神通，都能恰到好处，否则　，佛陀也是不许的。

比如宾头颅尊者，有一次为了得到一只挂在半空中的钵，　在俗人面前现了神通，便被佛陀呵责了一顿，又有一次，莲花色比丘尼，在佛　前现作转轮王身，也被佛陀呵责了一顿。

虽然，为了折伏凡夫的傲慢心，为了显现佛及佛的罗汉弟子们的圣行圣德，　并且因此而可化度无数的众生之时，佛及佛的弟子们，是会现神通的，佛陀为　度外道迦叶，曾现十种神通，为降伏六师外道，曾大现神通；为彰薄福善來（大弟子）的德行，便使他去以神通降伏失收摩罗山的毒　龙。

但是，佛教虽有神通，并也会在必要之时利用神通，佛教却不是一个重视神通，更不是以为有了神通为光荣的宗教，佛教的伟大，乃在有其伟大的智慧　与伟大的文化，尤其是伟大的慈悲精神，并不在于区区的神通而已。

根据佛经上记载：距今二千余年前，尚有几位佛陀的弟子活在世上，其中一位是佛陀的大弟子大迦叶尊者，他现在正双手捧着佛陀的袈裟，隐居于鸡足山，等待五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨降生于世间广施度化的时候，代替佛陀将像征正法的法衣传授给弥勒菩萨，以继续宣扬法音。

另外一位尚且活在世上的，就是俗称‘长眉罗汉’的频头罗颇罗堕尊者，频头罗颇罗堕尊者是阿弥陀经中佛陀的十六位大弟子之一，为证果的阿罗汉，他既为大阿罗汉，为什么色身还活在世上，不能证入无余依涅盘呢。

原來他在世时，有一次对信徒大显神通，赢得信徒们的喝采，尊者一时兴起，对信徒们说：‘你们觉得升上天空很神奇吗，现在我就变化给你们瞧瞧，让你们开开眼界，’

频头罗颇罗堕尊者说完纵身一跃，飞腾至空中，施展种种的神通，信徒看得目瞪口呆，出不绝的赞叹声。

佛陀知道了这件事，对于尊者这种哗众取宠的行径，非常地不高兴，派人把尊者叫來，训诫他说：‘我的佛法是要用道德來感化他人，用慈悲來救护众生，而不是使用神通來眩惑大众、迷乱百姓，今天你非法地使用了神通，借以赢取信徒的尊敬，为了惩戒你，罚你在世上多受一些煎熬，等到将來积聚更多的功德，忏除了罪业，再让你涅盘，’

由于尊者当时运用神通不当，至今仍然活在世上精进修行，不得入涅盘，神通不但不能增进道德、脱离烦恼，不慎使用，有时反而成为进趋解脱之道的障碍，神通不是了生死的究竟之法，是不辩而明的，唯有道德才是迈向佛道的稳当、平实之门径，

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