盖世文学

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  历史还原某种意义就是证据链的编排，学术水平高与不高，正体现于证据链的还原水平以及长短大小深浅等等维度。理论上，没证据就不能立论，可话是这么说，还是有大量的&1dquo;想象”进入人们的文化记忆，虚实结合，不分彼此。

  实证&he11ip;&he11ip;偶尔会让人感觉无奈，再多的想象没有证据也只是猜测。所以，神话溯源停在了有限的实证上，太多神话没有作者，部分连个托名人都没有，当然不好推断是出于什么创作环境、什么创作动机下写出的文本。

  思路就这么断了。

  但，如果承认&1dquo;神秘”，思路就完全颠覆了。比如正常人以为的历史顺序、事物出现顺序，未必是按着时间线来的，关于神话的时间线也可以重探讨。

  比方说，平面上有几个蚂蚁，人手上有茶与茶水，人先把茶水放下平面，再把茶放下去，对蚂蚁来说，就是茶水先出现，茶再出现。

  而事实上，人是清楚的，自己是先有茶，才泡出茶水。

  或者再举个例子，关于仓颉造字，人们可能只知道仓颉造字的故事，但不知道还有一个故事。

  据说，仓颉造字期间，因为心性问题，有所疏忽，因而造的字出现了问题，有人提醒仓颉，仓颉才惊醒，更加认真造字了。

  看起来，这个故事只是说明了仓颉在造字过程中的波折。

  但是这个故事里面，造字为什么还能出问题，难道不是&1dquo;随意”造就好了吗，造字的正确性与合法性，如何判定?造字又不像绘画，有对象物可以参照，象形文字说是象形文字，实际上的造字法是包括象形在内，还有会意、形声等等。象形或许还能判断，会意等其他方式呢?

  另外，这个故事还暗示了一个问题，最早的字不一定是最正确的字。

  而且，没现吗，这个故事中，又是&1dquo;谁”提醒了仓颉造字不对?这个人怎么知道对不对?

  要言之，早的不一定正确的，晚的也不一定是错的。神话体系可能也是同理。

  仔细一想，上古故事尽是谜，没有不是谜的故事，没有不能留意的细节，因此可以提出很多很多问题，某种意义上，《山海经》是谜语合集，满纸细思极恐。

  总言之，一旦承认世界还有更高维度，那么，所有时间线、历史顺序等线性时间思维就要抛开。

  能做到吗?抛开时间空间，在混沌中寻找渺茫的逻辑线，人类文明承载了多少知识就必须面对这些知识，在混沌中编织逻辑。

  文科常被称为伪科学，哲学文学尤其。人们认为自己脑中的想法这么主观，一天变到晚，什么想法观念都有，有什么客观可言。

  然而确实有。还有一群在充满相对性变化的主观世界中寻找着客观绝对性的人们。翻开历史一看，稍一检索便是他们建构出来的思想道路。

  思考&he11ip;&he11ip;就要抛开一切限制，让风暴在脑中肆虐，打破认知，不给自己设置任何限制。哪怕有悖实证，不科学，但那又如何。

  思考若不自由，知识从何得来?

  将时间线抛开后，历史变成了打乱的拼图，没有边缘锯齿，因而想怎么拼凑都可能，什么历史的必然性偶然性，在这样的自由思维里，自然就不再重要。

  对，知识的谱系就要以这样的混沌、空无为基础，层层编织，步步自洽。神话体系的重构也是同理。

  邢远看着星空，忽然道：&1dquo;有人现昆仑了。”

  作者有话要说：

  *《吕氏春秋》

  第154章

  不久前的星空上。

  &1dquo;天上?谁说的，昆仑在天上&he11ip;&he11ip;是指哪一片天?哪个星辰的所在?”

  不停有人出质疑声。

  因为，这太离谱了，如果是在地上你尚且还能找，在天上?本土星球之外?宇宙这么大我们怎么找，而且你就算想找，也没有任何办法可以去到天外的其他星球吧。

  大6最强的力量大概是半神级别，其他则是特殊情况下的真神力量，何谓半神，指的其实就是虽然可以长生，却无法脱离本土恒星系的存在。再远的地方祂们或许可以尝试去一去，但是风险极大，一不小心就可能遭遇宇宙中的不详。

  众所周知，外面的不可描述数不胜数，现在看星空看不见祂们的身影不代表祂们不在，祂们只是避让了，因为那里的时空扭曲了，被更强大威严的力量支配了。

  无论如何，知道昆仑可能在天上，対他们来说绝対是莫大的打击。

  &1dquo;根本找不到，就算要找也要有真神级别的实力，可是即使真神来，恐怕也找不到啊，如果昆仑不在恒星系内、甚至也不在我们所在的星系内，再强的真神都找不到啊!”

  绝望、无力，他们束手无策，面対宇宙，面対无尽的黑暗，他们或许有勇气，但很难有自信。66续续几个人离开大地去到天空探索，结果直接就被栖息在云层中的不可描述打了下来。

  他们哪能知道，云层里面居然还能住人，而且各个凶猛无比!

  &1dquo;不行，我们没有去天上的实力，我们连天都碰不到，就算想找昆仑也没办法。”

  万千次实验之后，众人颓然，连点好运都没遇见，一无所获，在这原本就疯狂的空间里，他们根本坚持不下去。

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