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第262章 道（第1页）

还不及羽生这孩子，鹏宁，静卿和靖骋公子等人做出任何的反应，他们的身旁便就传来了一声“轰隆隆”的巨响。

说实话，在这种情况下，羽生这孩子，鹏宁，静卿和靖骋公子等人这会儿应该是吓坏了。虽然他们几个人的武功过人，而且反应能力也很强，但不管怎么说，之于在这充斥着各式各样尔虞我诈的武林之中所存在着的一切事物而言，大抵都不会是“自然”的对手。

眼下羽生这孩子，鹏宁，静卿和靖骋公子等人这会儿遇到的事情，很显然就知道并不是人为的，而是自然的原因造成的。

原因其实也很简单，毕竟之于在这充斥着各式各样尔虞我诈的武林之中所存在着的一切事物而言，大抵是无论做什么事情，都是需要讲究真实依据的，倘若说什么话，做什么事情，那么想必也就得不到什么自己想要得到东西的。

也就是说，此刻正出现在羽生这孩子，鹏宁，静卿和靖骋公子等人面前的这阵声响，的的确确是自然之中出来的，压根儿就并不是人为的。

为什么？

原因其实也很简单的，因为这里除了羽生这孩子，鹏宁，静卿和靖骋公子等人以外，大抵是并没有什么人的了。

那个神秘人已经被鹏宁给干掉了，而毋庸置疑的是，在这个地方，除了羽生这孩子，鹏宁，静卿和靖骋公子等人之外，或许就并没有什么人了。

越是这样，就越是害怕！

因为这阵声音是源自于自然深处，而毋庸置疑的是，这种源自于自然深处的怒吼，的确是能够让人细思甚恐的。

之于在这充斥着各式各样尔虞我诈的武林之中所存在着的一切事物而言，人类是宇宙的精灵，人与自然和谐共生，相辅相成。

常说人类可以改变自然，创造美好的、更适合人类生存的自然环境，这是美好的一面。但是，作为人类则应尊重自然法则、顺应自然，与自然和谐共生，才能享受美好的生活。

夏季来临，由于天气炎热，许多人纷纷到湖泊、江河之中游泳，疏不知为自己埋下了许多危险，将自己置身于不可预知的危险之中。

每到夏季总能听到因到江河或湖泊中游泳而溺亡的不幸事件。过去老人常说：“人啊，欺山莫欺水”，这话是有道理的，因为江河或湖泊由于自然变迁形成，地形复杂且杂草丛生，到这些地方游泳或嬉水是非常危险的。

不要说你的游泳技术是多么的好、水性有多么的好，在大自然面前人类之力是非常渺小而微不足道的，大自然吞并人类往往就是一瞬间的事。

说实话，正是因为眼下出现在羽生这孩子，鹏宁，静卿和靖骋公子等人面前的这阵声音，才让很多人开始认真思考人与大自然的关系。

其实我们也能从这武林之中所存在着的一些东西里边儿，体会到“人同自然相处”的道义与智慧。

最起码，之于在这充斥着各式各样尔虞我诈的武林之中所存在着的一切事物而言，道教是比较能够理解这一切的。

人与自然的关系始终是当今武林最为关注的问题。道教的自然观强调人与自然的和谐共生，人与自然和谐的法则就是“天人合一”与“道法自然”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道教处理人与自然关系的准则，它反映了道教“天人合一”的和谐理念，“道法自然”的和谐原则。

道教对于理想仙境的追求，实际上是对于人与自然万物和谐的一种向往，也是达到人与自然和谐的一种借助力。这种追求，一方面表现在对神仙洞府的描述；另一方面也体现在道教的神仙信仰之中和对自然的态度上。

道教对理想仙境的追求，先表现在对神仙洞府的描述。早在他们口中，就有万神共住的昆仑山，山上有西王母和黄帝等神仙居住。山中有各种神兽，有不死树和掌管不死药的仙人，还有壮如蜂、大如鸳鸯的鸟，有无核仙果和吃了不疲劳的草。

道教传授的典籍之中描述的仙人为：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”

随着时间的推移，道教之中又逐步形成了以“三十六洞天”、“七十二福地”为主的人间仙境，成为道教徒修道和举行宗教活动的神圣殿堂。道教所描述的这些仙境和洞天福地，皆为道教神仙居住之所，同时亦为自然环境保护最好的地方，也是自然世界最为和谐的福地。

道教对理想仙境的追求，还反映在神仙信仰之中。道教的根本信仰是“道”，道生天生地化生万物，是宇宙的本原。

老子也是道的化身，以至于有很多经历了生在这充斥着各式各样尔虞我诈的武林之中所存在着的许许多多的事情之后的人认为：“老子者，道也”。所谓“聚则成形，散则为气。老子一气化三清”。

道教认为：天下万物皆生于有，有生于无；天下万物从“无”到“有”的化生过程是：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。天有三十六天，地有三十六地，天地之间五岳四渎、十洲三岛、洞天福地等，皆有神仙圣真主理。道化生宇宙天地万物，神仙也是道气所化。

所以，人对神仙信仰的背后反映的是人与自然的关系。在人与自然关系中，道教主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”。万物之中，人为最灵，能够认识掌握自然之道，所谓“圣人知自然之道不可违，因而制之”，辅万物之自然而不敢为，遵循自然规律而不妄为。

因此，道教追求人与自然的和谐、平衡，表现在神仙信仰中就是对自然神灵的敬畏和崇拜，进而对自然万物的关爱和保护。

道教对理想仙境的追求，还体现在对自然的态度上。

道教所追求的理想仙境，实际上就是人们所向往的一种“顺应自然”、“无为而治”的逍遥境界。

道教认为，自然界万事万物的存在和展都有其自身固有的规律性，无不遵从一定的自然法则，所谓“天地之性，万物各自有宜。当任其所长，所能为，所不能为者，而不可强也”。

如果没有认识自然规律而轻举妄动，就会导致灾难；如果不顺应自然之道，刻意作为，“以人灭天”，则会“乱天之经，逆物之情”，必然会造成“云气不待簇而雨，草木不待黄而落，日月之光盖以荒”，以及“灾及草木，祸及昆虫”的灾难性后果和生态危机。

相反，如果能使自己的行为符合宇宙的运动规律，不仅可以“凡事无大无小，皆守道而行，故无凶”，而且可以“天人合，万变定基”，从而达到人与环境和谐共处的境界。

“道”的本性是自然无为的，能化生万物，即自然之道是贯通天、地、人的，“天地”又遵循自然之道，人也遵循自然之道，天地与人皆合于自然之道，万物都是按照“道”赋予它的秉性，有自然生存、展的权利，人类没有权利，也没有任何理由去干扰它，更不应该随意对它进行伤害或杀戮。

所谓“天地之大德曰生”，人应该与天地合其德，对万物“利而不害”，辅助万物自然生长。这就是人与自然和谐共生的基本原则，是人类任何人、任何时候都不能破坏的。

那么如何才能做到人与自然和谐共生呢？

那些经历了生在这充斥着各式各样尔虞我诈的武林之中所存在着的许许多多的事情之后的人认为，人要效法天、效法地、效法道，遵循道的自然法则，进而达到和谐共生的目的。

更有一些武林高手声称：“天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也”。这里所说的“任物自然”，就是要人们遵循客观规律，顺乎无为之天道，与一切外物和谐共生，以获得人与自然在整体上的和谐。

常言道：“天气悦下，地气悦上，二气相通而为中和之气，相受共养万物，无复有害，故曰太平。天地中和同心，共生万物；男女同心而生子；父母子三人同心，共成一家。君臣民三人共成一国。”

也就是说，自然界的万物只有和谐相处，才能共生共长，这是亘古不变的自然规律。

道教还认为，人是道的中和之气所化生，是万物之中最有灵气、最有智慧的物类。因此，把人放在“万物之师长”的位置，为“理万物之长”。

也就是说，人负有管理和爱护万物的职责，人应该“助天生物”、“助地养形”，使自然更加完美，人与自然更加和谐。

当我们经历了生在这充斥着各式各样尔虞我诈武林之中所存在着的许许多多的事情之后，我们就会现，其实所谓的“观天之道”，就是要认识自然规律，“执天之行”就是要掌握和利用自然规律，人与自然和谐的根本就在于此。

只有懂得自然规律，掌握自然规律，才能更好地利用自然规律，从而不违背自然规律，这样才能真正达到人与自然的和谐。

人法地，地法天，天法道，道法自然。”河上公注“道性自然，无所法也。

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