盖世文学

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第555章 末那识（第2页）

为师所说自己给自己种业力种子，利用的就是第七识功能，由第七识指导前六识行为，然后再反馈给第八识储存。

以佛学文化讲，众生若想修行，必须破开前六识，而后，将第七识的我执转化。

对，你没听错，第七识依然有我执的存在。

需要把第七识，转化为平等性智，破我执，证悟众生与万法平等性。

这里所谓的破我执，寓意为，破处二元对立思维心之后的执。

或者可以叫，高纬度我执，在无维度之前的我执。我们不去划分维度了，太过麻烦，常人认知中的一切维度，皆在其中。

第七识中的我执，需要达到无我之境，才可破除。

小乘圣者，阿罗汉断除我执时，常把第七识转为清净。

也就是自心清净果位。自我自在感，自我清净，获得自心自在。

境界这里，也同样不讲了。讲纯干货。

若前六识是镜子上的尘，那么第七识之我执，便是更深一层之尘。

这层不破之时，人无法做到真实无我。但，却能得自心常清净，不受前六识影响。

这就是世人所谓的，我看见的听见的想到的等等都是假的。而后不再被前六识所触动，能够常在六识之外。其中最大难点在于，持续如此。

大多数人修出这个，很难持续，一不注意就会时常掉进去。

即便不掉进去，未修出无我真意，也会痴在清净上。对很多事情开始感觉无趣，不愿与人过多接触纠缠。

再上一层，我就不照世间那般说了，又这境界那境界，太麻烦。直接迈步到无我。

就是不为我，不为自我。

这个不为自我，不是说让你们不知道好赖，不吃饭啦，都给人家了。自己为难自己，然后对别人如何。都不是哈，别误解。

你得该吃饭吃饭，该干嘛干嘛，而心上，犹如菩萨。如菩萨般慈悲，如菩萨般智慧，如菩萨般行为。这个如，是说真的做到这般。

而这个菩萨，也不是傻菩萨。该扬善时扬善，该惩恶时惩恶。惩恶不是为了惩恶，而是为了扬善而惩恶。莫执着在善上，有些时候，有些事儿，看似冷血无情，实则大善。这需要拥有能看清本质的心，才能做到。

你就记住了，跟着为师修行，只能越修越聪明，傻了吧唧这事儿，跟你不沾边。

为师愿意做点什么看似傻傻的事情，那是为师自己的事情，跟你们不沾边。

当将第七识细微处的我执，是解脱上的主要障碍之一。需要深观，又修，再行，才能断除。

目前为止，世间能见稍有修行者，都卡在了深层我执之上，并且自己不知。

还有一些没有修出来的，以为自己修出来了，也是第七识的作用，给卡第六识上了。

第六识，与第七识，还有第八识，是互通的。第七识作为中转站，纽带作用。

为师将第六识无限次破碎后，将其与第七识融合，而后又直接将第七识与第八识进行揉捏。混作一团。

既，我又有更高层次上的分别为用，又有无分别为用。于小我之后的用。

所以可做到，睁着眼睛，影响自己的潜意识跟着变动。

佛学上有人将修行定在了第八识为最终，也有人提出了第九识，以第九识为终。

第九识在佛学中称为庵摩罗识，又名白净识、真如、空如来藏。是越前八识染污的纯粹觉性，代表未变现万法前的本然状态。

也有人提出第十识的概念。第十识并非传统佛经明确提出的概念，而是后世为方便理解设的比喻性说法，实指第九识经历无明变现万法—回归真心后的圆满佛果状态。

第九识?叫原始佛性指未起用状态。

第十识?名究竟佛果，说的是经历幻法后觉悟的同一本体。

性启用，这个人的一切就都是本能下的人了。

一种自然而然之状态，将一切化为本能之态。有思想，并不需要去思考。

有点像aI，但不是aI，有情有义有思想。有点像常人，却又不是，因为不需要思考就可做出行为行动。”

“师父您现在不就是这状态嘛。”

“差不多吧，但为师还没修到极致，思维偶尔会偷偷下凡溜达溜达。我并不执着这些，只是喜欢，并且是在玩儿。”

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