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第5集往生篇（第1页）

第5集《禅观与净土》（往生篇）

请大家打开讲义第十一面，我们看丙二的“功德想”。

佛教解释我们的生命现象，主要的观念，是说诸法因缘生。一个杂染生命的生起，或者一种清净功德的生起，背后都是有一定的轨则跟章法的。它不会莫名其妙生起，也不会莫名其妙地消失掉，不会的，事出必有因。

那净土宗临终的人是怎么回事呢？说这个人，他本来是一个人，结果他临终的时候往生到净土去了。这个就表示一个杂染生命现象的消失，以及一种清净功德的显现。因为我们往生不是从零开始，我们现在已经是在杂染的缘起上换了一个轨道，把它从一种生命的辗转轮回现象，硬生生停止下来，然后把它转到极乐世界的功德轨道去。

所以，我们讲“往生”，其实太过简略，也不够符合事实。严格来说，净土宗的往生应该叫作“带业往生”。你没有把生死业力处理完，你怎么往生呢？咱们今天不是从零开始去往生的。哪一个人是从本来面目的零开始去念佛的？多是在娑婆世界流转很久、造业很多，然后才开始求往生的。你现在要往生，那过去的业怎么算呢？只有一个方法，把它带走。

那么什么是“带业往生”呢？从唯识的角度来说就是，我们造了业以后（当然造业是一种身口意的活动），但是造完以后，这个业力会从活动状态变成一种静止的状态，叫作种子位。你造业的时候是一种有为的造作，但是你造完以后，它变成一种寂静的业种，一种潜伏的功能，一种睡眠的状态。所以，临命终的人，要从娑婆世界的轨道、娑婆世界的因缘，转到极乐世界的因缘，必须要做一件事情，就是不能去触动、不能激过去的业力，这样你才可能从这个地方跳过去的。

当然有人就问了，带业往生，你说我过去所造的杀盗淫妄的罪业，不要去刺激它，这个我可以理解；但是我可也造了很多的善业啊，比方说我持戒、修福、忍辱，我临终的时候这个善业也不能激它吗？也不可以！

诸位，往生可不是靠善业力！我们修的这个善业算什么？你去读读《弥陀要解》，蕅益大师说，为什么我们在临终的时候，不但罪业不能活动，连善业都不能活动？因为我们造善业的时候，从本质上是有漏。我们造善业，哪一个人依止菩提心、空正见了？多半是为了自己的私心。你造善业的时候，你可是为自己着想，你的心中是想因为这个善业的因缘让来生快乐啊！你曾经想过要把这个善业回向无上菩提吗？这个念头我看很少，所以你是依止私心。诸位！极乐世界的功德，那是一种无漏的，叫作功德庄严。我们这种有漏的善业怎么去庄严无漏的功德呢？不可能，这本质不一样。所以这第一个，本质不同。

第二个，数量也不同。我们凡夫的有所得心，造善业的时候不能普遍，我们只会对我们喜欢的亲属去造善业，所以我们得果报的时候这个业力是有限的。但是我们来看看极乐世界的功德，你到了极乐世界得一个果报体，那叫作一个长远无尽的正报寿命、广大无边的依报国土啊！这是你的善业庄严的吗？当然不是。

所以，净土宗，诸位！我们未来的功德，极乐世界，你享受的时候，跟你今生的善业没有太多的关系，没有直接的关系。我们只是做了一件事情，利用临终的正念把极乐世界功德给感应出来。哪是你的善业庄严出来的？你这个善业，有所得，又有漏。所以我们临终的时候，罪业不能动，善业也不能动。这就是为什么临终不能起恶念，临终也不能起善念，娑婆世界的念都不可以。临终只能起正念，不能起善念，因为它跟你的善念一点关系都没有。我们造了善业的意义，只是让我们临终无障碍，创造一个相对安稳的环境，如此而已。这就是为什么很多人用业感缘起的角度来看净土会觉得很多矛盾：为什么这个人造了五逆十恶结果却往生了，这个人平常造了五戒十善却没往生？这个跟业力根本没关系。

当然，带业往生是有条件的，这个业必须是经过忏悔。就是你现在这个业还在造作，那对不起，不能往生。为什么？因为净土宗虽然不重视业力，却很重视你的思想。其实我们造一个罪业，重点不是你所造的业，重点不在这儿，而是你一定有一个烦恼在活动。这种相续的烦恼是最可怕的，因为它临终的时候一定会去触动罪业。

所以，净土宗，与其说业力在主导我们，倒不如说净土宗的思想更重要。一个明白感应道交的思想的人，会花很多时间去改造思想，而不是去修福。当然，修福也很重要，因为你修福，你一个人临终的时候在安稳的环境往生，可能性会比较高；好过你临终的时候，一天的大部分在那边急救插满管子，是吧？你的福德力会扮演一种助行，因为福报大的人临终会在一种安稳的环境，叫善终。这对你有帮助，但它不是主要因素。

所以，净土宗生命的改变，从一种娑婆的生命改变到极乐世界的生命，重点不在业力，不在这个地方。你哪是用你的业力去庄严净土！极乐世界的七宝池、八功德水，哪一个是你修来的？跟你一点都没关系。这个“他力门，果地教”，我们只做了一件事情，叫作感应道交。所以，净土的功德是感应出来的，哪是你修来的？凡夫的这么一点心思，你根本什么事都做不出来。

举一个例子。舍利弗尊者在过去生，没有成就圣道之前，曾经做一个商人，做买卖的，赚了一点钱。但是人各有各的思想习气，这个人不喜欢钱，也不喜欢房子，他就喜欢黄金。所以他赚到一定的钱，就把这个钱拿去打造黄金宝瓶。一辈子就用所有的钱买了七个黄金做的宝瓶，用一个很坚固的盒子装起来，再藏在一个山洞。他要是工作劳累之余，跑到山洞去打开他的宝瓶一看，那叫一个身心安乐。众生各有各的执着，因为各有各的念想。他的念想就是住在黄金这一块。

当然，诸行无常，他的生命即将结束。但是妄想的可怕是，生命结束它不会结束，它会辗转相续，除非你调伏它。他不希望他的黄金消失，因为对黄金的执着，结果来生的时候就变成一只大蟒蛇，盘绕在这个山洞的附近。谁要靠近它，它就吓你一下；你再不知趣，它就伤害你了。这个蟒蛇做了多久？做了五百世。

当然，有善根的人还是不一样，一个有善根的人落入颠倒想的时候，他会回光返照。一个人开始自我反省、回光返照，这个人就有希望。它在第五百世寿命快结束的时候，突然间回光返照，说我这样做是对的吗？我就生生世世守着这个黄金吗？它就起惭愧心了，它的善根动了。所以这个蛇就爬到马路旁边去，看到一个做买卖的生意人。这个人买卖刚做完，挑了一个扁担准备回去。这个人是谁呢？释迦牟尼佛前身。它说，我这个黄金守了五百世了，我现在想要把它供养给三宝，你好不好帮我带到三宝的地方去？这个人答应了，就扛了一个扁担，左边放这个大蟒蛇，右边放这七个宝瓶，到了寺庙，就如是如是地跟出家师父说。出家师父就跟这个蟒蛇开导，授三皈依，然后开导四圣谛的法门，这个蟒蛇就从蟒蛇的色身跳脱出来，继续做人。

我现在只要问大家一个问题就好，从这个公案里面，舍利弗过去的公案，舍利弗到底做错了什么而堕落恶道？你不可以说他贪爱黄金堕蟒蛇，这太过了嘛，是吧？应该是这样讲，我们每一个人都有阿赖耶识，他那个阿赖耶识里面本来就有蟒蛇的业，谁叫他去把它启动起来？他错就错在他这个妄想太坚固了。

无量劫来，我们每一个人到现在，讲实在话，谁也没有比谁好，谁也没有比谁差。诸位！带业往生，你千万不要说你业障重、不能往生。你这样讲，是搞错方向了，这跟业障没关系。我讲实在话，无量劫来，我们流转到现在，请你读读唯识学，阿赖耶识有差这么一生吗？我们现在不造罪，主要是不能起烦恼，重点在这个，因为你一造罪就容易带动颠倒想。

所以诸位！净土宗，我们现在已经是背负了无量无边没办法处理的业力，现在只有做一件事情，咱们现在不要去触动它，就做这件事情。成败关键就在这里。不是叫你一天到晚去造善业，不是这个意思，而是加强你的正念。也就是说，从净土宗的角度，因为它是他力门的摄受，说实在，阿弥陀佛福报力是现成的，你只要把它感应出来就好。所以，净土宗的修学，从娑婆世界的生命现象转到极乐世界的生命现象，不在业力的改变，而在于思想的改变。你如果明白净土宗，你会知道关键在这里。你不要一天到晚用功却方向错了。

为什么讲千念万念为了临终的正念？你第八识里面有生死业力，有往生的业力，有你曾经在佛堂里面的忆佛念佛的这个愿力。你到底是去启动生死的开关，你还是去启动往生的愿力的开关，这个是开关的问题，就在你一念之间而已。临命终是最公平的，因为你平常起什么念头，临终就起什么念头，非常公平。当然，从念头的等流性，你在死亡到来之前，都还有机会去调整它。你还有机会，你现在还有机会，因为你现在的调整一定会影响到未来。你今天的念头影响到明天，明天的念头影响到后天，这个念头是一种水流的思想。所以诸位，我们现在必须要做两件事情：想办法把娑婆世界的念想降到最低，这第一件事情；第二个，想办法把极乐世界的念想不断地加强，让它坚定广大。

所以，整个净土宗都是在修思想改造，当然还需要配合持名，这我们也说过。我们讲过，理观不碍事修，佛号也不可思议，这个我们会讲到。我们也不能说，那我就不念佛了，不能这样讲。佛号还是得念，因为你要仰仗佛力，唯一的桥梁就是靠阿弥陀佛的圣号。你把桥梁丢掉了，你跟谁感应道交啊？你说我一心归命极乐世界阿弥陀佛，请问你，谁代表阿弥陀佛？阿弥陀佛在哪里？当然在音声里面。最简单的，你要把弥陀功德现前，音声是最简单的。当然，你音声现前以后，你就是要忆佛念佛，忆念极乐世界的功德。

所以，我们现在必须在死亡之前，把娑婆世界的念想慢慢地减少，把极乐世界的念想增长。等到有一天，极乐世界的念想已经远远过娑婆世界的念想，那你就是往生有把握了，因为你生命产生根本性的改变了。所以，我们在平时身体健康的时候，加强往生的念想就很关键。

丙二、功德想分六：丁一、身心安乐；丁二、衣食自然；丁三、闻法欢喜；丁四、具足五通；丁五、寿命久远；丁六、普贤之德

那么什么叫往生的念想呢？我们这个课程提出三个重点：第一个，庄严想。极乐世界的依报，大地庄严、宝树庄严、池水庄严，你必须有一些基本认识。第二个，当然就是正报的身心庄严，功德想。功德想我们提出有六段，来跟大家一起学习。这六段当中我们分成三个主题：一个是安乐的功德，一个是解脱的功德，一个是菩提的功德。第三个是成就想。

丁一、身心安乐（乐如漏尽愿39）

我们先看第一段。丁一，身心安乐。

设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。

我想，当我们去忆念极乐世界的正报，就是说，未来我在极乐世界得一个果报体，这个果报体可能是人，也可能是一个天。那么这个果报体，到底他的感受怎么样？这个感受很重要，因为我们娑婆世界凡夫就是想离苦得乐。你看伟大的释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》的时候，他说：“舍利弗！彼土何故名为极乐？”这极乐世界为什么叫极乐呢？你看佛陀没有讲很高的境界，“其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐”。佛陀在度化众生的时候，先用苦乐的感受来启我们。到最后，《阿弥陀经》讲到快结束的时候，佛陀话锋一转，才讲到不退转的功德，讲到解脱跟菩提的功德。所以，对一个生死凡夫来说，当然我们最在乎的就是，我今天到极乐世界去，我这个果报体的身心世界的受用怎么样？

我们来看看，阿弥陀佛给我们的身心世界是什么情况。他说，设我得佛，国中天，或者是人（因为凡圣同居土只有两种情况，要么人，要么天，它没有三恶道），你到这个地方得到一种身心世界的时候，你身心世界那个感受，那个地水火风，会释放一种绵延不断的快乐，这种快乐会越漏尽比丘。“若不尔者，不取正觉。”

诸位！这是一个很特别的情况，我们一般做快乐的比较，很少用阿罗汉的快乐做比较。我们一般人说，喔，你这个快乐是欲界的快乐，这个是色界的快乐、无色界的快乐，我们一般都是在三界做比较。但是阿弥陀佛把阿罗汉的灭尽定这种寂灭乐用来做比较，这个地方就有消息了。

先我们要把快乐分成三个层次，只要你有生命现象，就有三种情况的快乐：一个叫五欲乐，来自于财色名食睡，这种五欲的快乐；第二个叫三昧乐；第三种叫涅槃乐。这三种快乐我们可以区分成两种：一个是杂染的，一种是清净的。

什么是杂染的呢？五欲的快乐是杂染的。因为五欲的快乐它有问题，它必须由外境提供给你，透过六根的感受。这个六根是很粗重的东西，透过六根去感受快乐，有两种过失：第一个，躁动不安；第二个，引生过失。就是说，很奇怪，你透过眼、耳、鼻、舌、身、意六根去接受那个快乐，它就很自然会启动你的欲望，带动你的烦恼跟罪业。所以，你享受这个快乐，你未来要为这个快乐付出惨痛的代价。这个就是有代价的快乐，就像你今天吃刀上蜂蜜，一定要被刀子割伤一样。所以你看佛陀并不怎么赞叹五欲的快乐。

三昧乐跟涅槃乐相对清净，因为他的快乐不用考虑外境，而是由内而外，是从内心的禅定、内心的涅槃的功德，是从内心释放出来给我们色身受用。它没有经过六根，所以相对寂静，而且不会有过失。因为没有经过六根的受，它就不会刺激这个想蕴，它不会让你打妄想，所以这个第六意识是停止的状态。

那到底极乐世界的快乐是怎么回事呢？到底是五欲乐，是三昧乐，是涅槃乐呢？我们看，从这个经文，我们可以合理地推论，佛陀根本并没有把五欲乐放在里面。他说，极乐世界的快乐是越阿罗汉的灭尽定的！那能够越阿罗汉灭尽定，肯定就是三昧乐跟涅槃乐了，那几乎别无选择了，是这个意思。

也就是说，极乐世界的快乐是一种不障碍你修学圣道、一种无过失的快乐。你看我们娑婆世界修行，几乎每一个宗派都要都摄六根，教你说，我不管你福报多大，娑婆世界的快乐适可而止就好了，差不多就可以了，你的福报省省花。对不对？几乎没有一个宗派例外。你现在告诉我，说哪一个宗派可以不用都摄六根的？没有，几乎没有。就像禅宗也不敢这样做，他开悟以后也要好好保护他的圣胎，也是跑到山中林下。为什么？因为娑婆世界，在修行过程当中，当然我们不能没有快乐，一天到晚太痛苦也不行，但是对快乐其实是很克制的，要节制的。为什么？因为它过失太厉害了。

但是到了极乐世界，对快乐，我们看《阿弥陀经》，好像看不出需要都摄六根，感觉不出来。对不对？我们看依正庄严，你到了极乐世界去，住在宝树上，你看看树叶，欸，树叶现出十方国土的庄严给你看；你到了八功德水，这八功德水流来流去，流动，欸，自然皆生念佛念法念僧之心。就是说，我们从前面的经文来看，极乐世界的六根似乎不需要收摄，因为它六尘里面的快乐有一种圣道的力量，他隐隐约约有圣道的力量。

阿弥陀佛他的成功在哪里呢？他知道我们喜欢快乐。然后就像说，欸，你不喜欢吃药，对不对？咱们不吃药，咱们吃巧克力！我就把药放在巧克力里面，是吧？小孩子喜欢吃巧克力，恒顺众生嘛。那么你这个巧克力七吃八吃，就把药给吃下去了，就这么回事。也就是说，伟大的阿弥陀佛知道，凡夫六根喜欢攀缘快乐，因为生死凡夫带业往生，还有凡夫的习气，所以佛陀似乎并没有马上阻止这件事情，反倒是恒顺众生，他把世间的五尘弄得很庄严快乐，然后再把圣道的功德放进去，让我们自然皆生念佛念法念僧之心。

先知道一件事情，极乐世界的快乐是没有过失的，绝对没有过失，这是第一个。

丁二、衣食自然（衣服随念愿38）

我们再看第二个，衣食自然。

设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞，应法妙服，自然在身。若有裁缝染治浣濯者，不取正觉。

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