盖世文学

手机浏览器扫描二维码访问

第1集往生篇（第2页）

所以，业感缘起的好处，会让一个人谨言慎行，注意业力不可思议。但它的缺点，容易落入乐观跟悲观这两种的思考。

举一个例子，业感缘起最有代表性的就是目犍连尊者的灭度。目犍连尊者我们都知道，佛陀弟子里面神通第一的。他老人家有一天在山中打坐，以过去的业力看到了执杖外道朝他那个地方走过来。当然，阿罗汉不想要惹事生非。以他的神通力，这些外道算什么呢！目犍连尊者可以一手把须弥山给擎起来，把须弥山拿起来！但是作为阿罗汉，他就是无诤三昧，他就是不想跟众生有这种纠纷。所以他就用神通力飞到另外一个地方去，继续打坐。

但是没多久，执杖外道又到他打坐的地方去了，他又用神通飞到另外一个地方去。如是第三次，执杖外道还是出现，他就知道业力不可思议，闪不过了，所以他没再离开，就被执杖外道打死了。在《阿含经》上说，目犍连尊者是被打成肉酱啊，是阿难尊者用衣服把他的肉包起来，到佛前，他才用神通力把他的肉结合起来，向佛陀礼拜以后再入灭。为什么？因为神通难抵业力。

再举一个例子好了，比方说释迦族的灭亡。诸位！“佛为法王，于法自在”，但是佛陀，贵为佛陀，他保护不了他的家族啊。释迦族的灭亡是，琉璃王派了大军要去灭释迦族，佛陀在路上经过三次的阻碍，都没有成功，结果释迦族整个家族被灭掉，一个都没有留下。那整个恒河啊，杀到血流成河，都是红色的。目犍连尊者看不下去了，用神通力救起了五百个壮丁，希望能够留个释迦种。结果杀完以后，救起来的这五百个壮丁也变成血水。为什么？因为“万般皆是业，半点不由人”，业力不可改变。

业感缘起的公案，在《阿含经》处处皆是，强调业力不可思议，而且他这个业感缘起是不可改变的。所以你看声闻戒里面，很多的业造了以后是不通忏悔的，不可以忏悔的，因为它的来源就是业感缘起。

所以我们了解人生的第一件事情：业力深深地主导我们的快乐，主导我们的痛苦，主导我们的来生。这是第一个概念。当然这种概念不圆满。

二、赖耶缘起

我们再往下看。第二个，赖耶缘起，叫作万法唯识。当我们从业力的思考提升到大乘佛法的时候，第一件事情会知道，其实业力是没有自性的，业性本空，因为心能造业，心能转业。就是说，其实业力是保存在内心的深处，这个很重要，他不是单独存在的。所以，从唯识的角度，什么叫业力？它就是第八识的种子嘛。

那么这个地方就给我们一个希望了。既然业力是以种子的情况摄持在内心当中，那么第八识怎么样？它受熏。也就是说，你第六意识的思想很重要。你本来业障很重，但是你学经典以后，你开始培养一个美好的思想。比方说富贵从布施中求，你本来是贫穷的业很重，但是你开始学习施舍，用布施的心来转悭贪的业；比方说我们过去生因为瞋心重，所以造成丑陋的果，丑陋的业很重，业力一直在释放，但是我们今生修慈悲观，庄严从慈悲中求。这个时候，你的思想会改变你的业力。为什么？因为第八识是受前七转识的熏习。

所以我们看，“唯识所现，唯识所变”。第八识在释放业力的时候，第一个识是“唯识所现”，这个识是第八识，就是业力；第二个，“唯识所变”，这个识就是前六识。前六识当然主要就是前五识的感受还有第六意识的想象。当然，想象是关键，就是你培养一个美好的想象，会改变你的业力。

我们这样讲，从唯识的角度是这样看的。假设你活八十岁，前面四十岁不能怪你，不能怪今生的你。因为前面的四十岁，你的思想没有成熟，你前生业力的主导成分很大。就是前面四十岁你所现出来的身口意跟你今生没有很大的关系，跟前生有关系。但是四十岁以后，你的第六意识已经活动四十年了，某种程度，你今生的思想的因缘已经放进去了。所以，一个人年纪稍微大一点，可以看出你今生的思想有一点轮廓了。就是，一个人到了七八十岁的时候，大概也看到你过去的业力，但是这个业力的成分就不高了，主要看到你今生的思想，因为它受熏。

举一个例子，《了凡四训》，这是最简单的例子。你要是业感缘起，“万般皆是业，半点不由人”。袁了凡先生，他让人家算命：他本来是没有儿子，第一个没有儿子；第二个，活到五十几岁，短命。但是他开始修他的思想。他觉得他这个人刻薄、孤僻，所以他开始修慈悲、包容，后来他改变了。他生了两个儿子，自己也活到八十几岁。所以，业力不可思议，其实你的思想更不可思议！

所以，我们从一种业感缘起慢慢地提升到——哦，原来万法唯识。生命，其实业力是一个次要因素。

以净土宗来说，这个很重要啊！你如果相信业感缘起，你就不会往生了，那就没有什么带业往生的概念。净土宗的带业往生，为什么生死业可以带走？你一定要建立万法唯识，你一定要有大乘思想，业由心造、业随心转。就是我们可以透过思想的转变来引导业力，这是第二个概念，这个概念非常重要。这个思想的转变，我们到后面会广泛地应用。

所以我们到现在已经知道两件事情了，人生是由业力跟思想的结合，包括平时，包括临终。当然，思想是主导者，业力是被动的。

三、真如缘起

第三个思想也很重要，叫真如缘起，就是正念真如，“达妄本空，知真本有”。前面两种概念都是在探讨人生的枝末。就是，反正你已经有人生了，人生是往好的方向走、往坏的方向走，就是业力跟思想结合。而真如缘起探讨生命的根本：为什么会有生命？你从什么地方来？

那么这个地方就牵涉到安住真如的观念了。安住真如，我们解释一下。

真如有两个意思，你要安住，要去了解它两层意思：第一个，清净义；第二个，具足义。

以真如本性的概念来看人生，是“达妄本空”，他觉得人生本来就不存在的。这是第一个思想，清净本然，就是本来就没有人生。

那么人生虽然本来没有，但是，知真本有——具足义。我们一念心性，其实它不但没有业力，也没有妄想，它本来是具足无量的性功德。也就是说，按照《楞严经》、《法华经》的思想，我们一念心性用来打妄想，用来造业，用来轮回生死，是不正常的；而用心性来成就功德，来往生，来成佛，是正常的。这个是一种概念。也就是说，同样一念心性，佛陀把它操作成无量的功德庄严，这个是正常的，这是合乎本性的，顺从本性的。而我们是操作错误。

当然，我们无量劫来一直流转，我们一个人一天到晚做乞丐，就觉得做乞丐很正常。其实不对呀！所以诸位，你想要改变人生，你想要求生净土，先，当你要厌离娑婆的时候，很重要一个观念，你要否定娑婆的存在，这个概念会对你产生很大的加持。如果你肯定本来就有娑婆世界、本来就有业力，你就很难处理你的业力，很难处理了。所以，这个“达妄本空，知真本有”，就是从根本上否定业力的存在，从根本上否定妄想的存在，就是本来是清净的。

站在根本的角度来处理你的无量的过去！

那么，站在根本的角度是什么概念呢？我们解释一下。一念心性本来清净，那怎么会有人生呢？因为“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”。当然，生灭相这个我们都能了解，一个人造业本来都是生灭。但是请你不要忽略了，真如缘起讲生灭的时候，它多了两个字，叫作“虚妄”，它的生是虚妄的生，它的灭也是虚妄的灭。所以，从真如的角度，人生没有开始，也没有结果，人生是没头没尾。

诸位！当你离开人生的时候，你凭什么能够安然自在地离开娑婆世界？因为本来就没有开始，这很重要！如果你觉得人生有个开始，你就很难处理，你就很难收尾，就没法收尾了。人生是没有开始，它从空性而来。其实人生是无中生有，你本来就不是这个样子嘛！你今生是这副德性，只有一种解释：无量劫来曾经有一个业力，你前生临终的时侯打了一个妄想，把这个业力给激出来，所以“因缘和合，虚妄有生”。而这个业力本身就是一种能量的释放，就像电池一样，它不断地释放、释放，释放到八十岁，没有了！跑哪里去了？它从空性而来，它也往空性而去。这就是你的人生，是这么回事。所以，从真如的角度来说，它不生也不灭，它不垢也不净，它不增也不减。这个就是安住真如、不随妄转。

我们临命终的时候要处理三件事情，三件事情都很重要。诸位！我们一路走来，在娑婆世界七十岁、八十岁，我们遇到很多的人，人与人之间有恩有怨。人生是错综复杂、酸甜苦辣。但临终的时候，你要离开它的时候，你一定要处理三件事情：

第一个，你今生所造的业力怎么办？

第二个，你今生打那么多妄想，那些思想怎么办？

第三个，就是你站在什么角度去处理它。

就是真如安住不安住？你只要不安住，你业力也很难处理，妄想很难处理。所以，这个真如缘起它本身不是在处理问题，它是你站在什么角度来处理，你是不是安住。就是站在一种“达妄本空、知真本有”的角度，来处理业力，来面对妄想。

举一个例子。春秋时代，有一个楚国的国君，他的祖先留下一个很好的弓箭。这个国君有一天带着这个弓箭到山中去打猎，打完猎回来的时候，这弓箭不见了，找不到了。当然这件事很严重，祖先留下来的弓箭不见了，上上下下找了三天都没找到。

但这个国君也不简单，他有他的智慧。他突然间哈哈大笑，说，不用找了。他说：“楚人失弓，楚人得弓。”楚国的国君失掉弓箭，楚国的老百姓得到，反正从一个国家来说，没有得也没有失。标准的国王，以国家为己念。

孔夫子听到这句话，不满意：干嘛说楚人得弓，楚人失弓呢？你这个弓箭秦国不能得到吗？燕国不能得到吗？因为儒家思想是以人为本嘛。他说，你要把这个楚字拿掉，你应该说，“人失弓，人得弓”就好了，是吧？春秋那么多国家，你楚国丢了弓箭，鲁国也可以得到嘛。所以他认为，应该说人失掉弓箭，也是由人得到弓箭。

孔夫子这句话听到老子的耳朵，老子也觉得不满意，说：这样讲不对！老庄的思想是道法自然，干嘛一定要是人呢？猴子不能得到弓箭吗？老虎不能得到弓箭吗？你应该说“失弓，得弓”就好，干嘛讲个“人”呢？

所以，我们看到三种不同的人生观，三种不同的念想，当然也会主导三种不同的人生。一个是站在国家的角度，一个是站在人的角度，一个是站在大自然的角度。

好，如果失掉弓箭是生在你的身上，你会怎么想？你是怎么想？

业感缘起。业感缘起是说，我跟这个弓箭的业缘结束了，我跟这个弓箭的业缘也就几十年嘛。业力不可思议，所以我认命。这第一种人，业感缘起，你的思考是用业感缘起。

第二个，唯识学，万法唯识。他认为，我不能改变业力，但是我可以引导业力：失掉弓箭，多好的事情，表示我可以重新买一个弓箭了。这个旧的弓箭不丢掉，我还买不到新的。所以唯识学是什么样呢？它认为说，我不能改变环境，但是我可以重新解读环境。我不能改变我的生命，但是我可以引导我的生命趋向于好的地方。它用美好的思想来引导业力，不错。

那么真如缘起对这个弓箭怎么看呢？它认为本来就没有弓箭，所以弓箭对它来说不生也不灭，不垢也不净，不增也不减，它只不过是“因缘和合，虚妄有生”。它来的时候也是一个因缘和合的假相而来，它走的时候也是因缘假相的消失。从真如的角度来看，它本来就没有得，当然也没有失的问题。

三种人看这个弓箭的得到跟失掉，角度完全不同。当然，这三种人要往生，角度就不一样了。

所以诸位！我们无量劫来经历过很多很多很多次的生命，所以我们到现在要从娑婆世界的因缘跳到极乐世界的因缘，换一个很大的跑道，这个时候就不是业力轻重的问题了，因为业力大家都差不多，打的妄想也差不多。智慧很重要！现在我们回顾我们的过去，每一个人都是一堆的烂摊子，但是你怎么处理它就很重要。

净土宗很简单，你要带业往生，就要把娑婆世界的业打包起来，把它到净土去，方法很重要。所以往生完全是智慧的问题，这是智慧的观照。

念佛很简单，你只要有皈依的信心就可以把佛号念起来。但是往生可不是这么简单，往生牵涉到带业，这不是念佛而已，你过去的业力、过去的妄想不会放过你的。也就是说，咱们今天念佛不是从零开始，我们是历尽沧桑，经过了无量劫的人生，到现在才开始要求生净土，你怎么面对你的过去？怎么处理你的过去？所以现在只有一个方法，就是这三个要完全整合起来，站在真如缘起的角度来处理业力，站在真如的角度来调整妄想，把娑婆世界的业力沉淀下来，把娑婆世界的妄想沉淀下来，而建立一个往生的念想。

所以，虽然我们修学是三个次第，业力、思想、真如，但是实际操作的时候这三个是结合的。等到我们下一堂课再来谈谈应该怎么建立我们往生的念想。

好，我们休息十分钟。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。