盖世文学

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第108章 法本一宗（第1页）

第四位金刚藏菩萨所问的问题非常尖锐，他是把前三位作为一种综合体来问的，第一个问题我们众生本来就有无明怎么可以成佛，第二个问题既然我们众生本来就是佛为什么还有无明，第三个问题这些诸佛已经成佛了什么时候会有无明，这三个问题，佛陀的回答答案是什么？你是用颠倒见来问的叫做非正问，金刚藏为什么要问这个，难道金刚藏不知道吗，他怎么会不知道，他是等觉菩萨，他是示现来给我们修德的过程来做榜样的，他本来就是佛，不要说金刚藏，众生本来就是佛，何况是金刚藏，可是为了教化故意问这三个问题。佛陀的回答，当然不会从这三个问题来回答，为什么？问题不对，我还跟着你不对，他就举例子一条船在走，是船在走，可是我们认为岸在走，我们晚上看到了云，可是认为月亮在走，还觉得我走到哪里月亮还跟到哪里，他又举例旋火，是眼睛有问题看到旋火，再来看到湛水，这个水本来不动是眼睛在动，变成水在动。各位有没有记得魏晋南北朝南朝三大士，他是弥勒菩萨的再来人，他是弥勒的法身，弥勒的法身就是佛陀的法身所示现的报化身，那个人叫傅大士，我就把傅大士很着名的偈语要让各位去参，所有祖师大德大彻大悟讲出来的话，尤其是禅语如人饮水冷暖自知，空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。桥有没有流？没有。水有没有流？有。请问月有没有在走？没有。云有没有在跑？有。请问各位岸有没有在动？没有。是舟在行，最后那一句话桥流水不流，各位再去参，你用轮回见来看圆觉性的话，圆觉性也变成流转，你用世界看法界，法界就变成了世界，桥流水不流，傅大士在告诉我们这番话来应圆觉经，因为圆觉经弥勒菩萨有参与。金刚藏菩萨的三问，他要告诉金刚藏，你用轮回心来看圆觉，你才会问出这三个问题，而金刚藏所示现的是来让我们破相，金刚就是破相，韦陀菩萨拿着金刚杵就是破相，这位菩萨的名字是修德叫金刚藏菩萨，他的原因就是这样。普眼菩萨是从渐法里面让佛陀来回答顿法，金刚藏菩萨的三问都非正问直接进入到顿法，才有顿渐之称。

这个地方为了要理清各位的见地，要让各位的见地随着圆觉经如来的见地而回归到自性，我必须要从这地方来做解释，有一个经论可以跟各位来做分享，其实各位真的要开悟的话，一经通万经通，一部圆觉经就够，可是如果还要多增加可以啊，增加更巩固这个见地的话，有一部经一定要知道金刚经，它是直接顿法，还有一部传到中国来以后，用中国的人文思考来解释经典，可是跟佛陀的法义一模一样这一部就叫做六祖坛经，有人说六祖坛经叙述的是六祖的五大弟子，或者六大弟子之一的法海和尚，不管是谁这些都是达到了彻悟阶段的圣者，其中有一段话各位听听看，它说荆南一代，荆南在哪里？今天的湖北省，三国时代的荆州兵家必争之地，湖北省这个荆南的玉泉寺，主持者就是神秀就是惠能的师兄，神秀比惠能大概大三十岁，曹溪在广州，在曹溪南华寺，宝林山南华寺，这个是惠能。这两个人都传承于五祖，可是各据在不同地方，荆南玉泉寺以地理位置而言是北，曹溪南华寺以地理位置而言是南，而当时候大多数的人都以北方的神秀为五祖传下的正统，所以追随着荆南玉泉寺的神秀有数万人，真正拿到衣钵的是南方的惠能，传了衣钵没有公开传承所以大家质疑，这位惠能大家知道他跑去猎人队躲了十五年，三十九岁以后才到岭南碰到印宗老和尚，印宗老和尚知道他的见地，替他剃度后，再跟他的弟子顶礼，因为他是大彻大悟者这称为叫南禅也叫南宗，追随者都不到二千人，与北方追随的人数相差太多，而且神秀当时受到国家官方的认定，神秀被拜为国师以当时的态势而言，一个没有公开传播的禅法所以大家在怀疑，当时候大家都以北方的神秀为正统，现在我们知道是南方，可是当时是北方为正统，他又有官方的支持，又有那么多的徒众。这位惠能不认识字，传的法不知道真的还是假的所以很多人要杀他，他只好跑到南方来，在他的故乡南华寺这个地方来传播禅法，这段话是放在顿渐品，南惠能说法本一宗，可是人有南北，他说法即一种，可是见有迟疾，我为什么提到这个，我们一直在讲文殊普贤是顿法其他菩萨是渐法，圆觉经文殊普贤问完以后，普眼菩萨提出的问题，佛陀还是用顿法来回答他，为什么后面还有菩萨还在问，从这个地方你就知道答案了，法没有顿渐，人有利钝，你的资质怎么样我就讲什么给你听，既然是顿，我讲渐目的是要让你回归顿，法没有顿渐是人有利钝，法本来是一宗，哪有南宗北宗，当然人有南北，法只有一种，最上乘法只有一种。可是见有迟疾，你的见地，迟疾的意思就是利钝，疾见地很利当下听就懂，见地是迟当然佛陀讲了顿法以后还要再解释，解释的意思叫渐法，目的让你回归顿，接下来就来讲有一个叫志诚法师来了，志诚法师是谁呢？我们时常讲神秀，你要知道神秀真面目，神秀在他的弟子里面讲，其实我的师父传的衣钵不是我是我的师弟，南方曹溪的那位六祖，他才是真正的六祖，一个真正的高僧大德是勇于承认，要知道这个道理，抄袭就抄袭没有丢脸，你承认就好了就是这个意思，他就说我今天蒙授国恩，可是我讲的法是不是真正的如来真实义，以及六祖的禅法我真的不知道，志诚啊你是我如意的弟子，你是我深信的弟子，你花时间跑一趟南方，去我师弟那边去听听看到底我师弟惠能讲什么，听完以后你要回来告诉我，志诚说师父我一定做到，结果志诚就跑到南方去了，六祖坛经很有趣，中间有一段六祖坐了法座以后开始要讲法了，讲法以后六祖突然说今天有奸细，细作的意思就是间谍，为什么六祖会知道？不要以为六祖有神通，不是这个意思，因为古代交通不便，跟六祖的随行众来听经的就是那些人，六祖就问志诚你是什么人，你是一个细作，志诚法师站起来说师父我自我介绍，我是神秀派来的，要听听到底师父你讲的法是什么，他又讲一句话为自己做辩护，我已经表明我的身份了所以不叫作细作，志诚啊既然你要知道我的法是什么，那我先问你，你的师父教你什么法，底下的对话太精彩了，他说我师父教我住心观静，长坐不卧。六祖回答说生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功过。他说我们生的时候竟然要坐不要卧，长坐不卧，你死掉的时候就只能卧不会坐，死去卧不坐，这个是华尔如是，可是你现在生的时候却要坐不卧，你死去就卧不坐了，你一具臭骨头，不管要坐还是卧都是臭骨头，何为立功过，什么叫何为立功过，臭骨头何为有功德呢？功德不是在你的臭骨头，功德是在你的自心所以他叫志诚禅师，从此以后要回归你自心，要观你自心，不要观你的身心，六祖坛经讲的跟圆觉经一模一样，圆觉经从文殊普贤普眼菩萨到金刚藏一直告诉他身心幻垢，身心本来如空花，身心虚妄不实，可是这个时候的神秀教他的弟子要从身心做出点，要从身心去做修行，要把身心做到长坐不卧，六祖的意思就是说神秀大师教你的方式，因不真果就不圆那是一个错误的教法，你从身心下功夫，再怎么样没有办法了生死，都是在生死的当下而已，所以告诉他现在生的时候一直不要卧，死的时候你只有卧没有办法坐，完全是在身心里面作文章，何能做功德，哪有什么功德，功德是什么？是众生本具，它是如来藏本具的，你没有观自心，只有从身心来下手怎么有功德，然后他又讲住心观静，要观这颗心，你不知道身跟心完全是幻垢，身跟心完全是虚幻，身跟心完全是空花，既然是空花，心无所观，心无所住，既然是空花，身无所住，可是你却要住要让你的身长坐不卧，让你的心要观静，所以他告诉志诚，你师父教你的因错误最后没有办法成就，难怪五祖告诉神秀你入门不得道理在此，为什么他入门不得？因为他讲身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃，还要勤拂拭代表他肯定身心是真实的，可是佛法告诉我们宇宙真相它是虚幻的，凡是会变的都是假的，没有一样是真实的。只有一个自性功德圆满的圆觉性才是真实，这段话是六祖坛经很重要的一段话。

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