圆觉经说什么_第109章僧赞僧第1页完整内容

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第109章僧赞僧（第1页）

【于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生，无畏道眼于大涅盘，生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。

世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本，于诸轮回有几种性，修佛菩提，几等差别，回入尘劳，当设几种教化方便，度诸众生，唯愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨，及末世众生，慧目肃清照曜心镜，圆悟如来无上知见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生，永断轮回，心悟实相，具无生忍，汝今谛听，当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，】

我现在把上次所讲的简单带过，现在轮到弥勒菩萨要问了，第五位菩萨即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言，大悲世尊广为菩萨，开秘密藏，秘密藏就是我们的心，只有心才能称为叫秘密，令诸大众深悟轮回，分别邪正，各位一定要知道正，回法界叫做正，世界的一切称为叫邪，因为世界的一切，你的认知对法界而言它全部都是颠倒见，而正见就是我们的心才叫做正见，这个正见它是法界，法界才叫做佛知见，能施末法一切众生，无畏道眼，你入法界的时候众生都会现出无畏道眼，众生为什么会畏惧？在世间里面一定会畏惧，世间的一切它都是生灭法，既然世间的一切都是生灭，如果你的论点都放在世间生灭就代表二元对待，二元对待里面你站在世界就会在以自我为中心去看二元对待的另外一个，顺从你的心你就暂时的欢喜，忤逆你的心就会痛苦，既然是生灭循环不已的世界所以我们的畏惧，就会随着生灭二元化的循环而产生不断的畏惧，这个无畏就是心经所讲的心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，要如何没有恐怖，如何没有畏惧，唯一的方法就是入正见，入正见叫入法界，你从法界看世界，世界的一切都是我们心中现出来的影像，从法界看世界我们的心包含世界所有一切，你眼睛闭起来想什么它就变什么，你想多大它就变多大，你能想像出来的现象界全部称为叫法界，法界就是心现出来的境界所以也称为法界，当我们入本心而现出来的世界全部都是法界，法界对我们的本心而言全部都是幻影、全部都是幻相、全部都是空花、全部都是缘影，既然你知道它是缘影，佛告诉普贤菩萨就告诉我们知幻即离，离幻即觉，没有渐次也没有方便这个叫做无畏道眼，佛法绝对是智慧，不是你修来的什么，它全部是智慧，当我们知道是智慧的话，邪正你分别了，你了解了才能现出无畏道眼，不然要修到无畏道眼，我告诉你从世界的角度进去门都没有，你永远没有办法得道，如果得道那个是压抑而已，它不是自然，不是真正的回归如来自性，佛陀的慈悲你才知道，我们累劫以来把这轮回的世界当作真实的不知道它是幻相，一直在这里面起了烦恼起了颠倒，一直在烦恼颠倒的轮回世界里面去受苦，他现在告诉我们答案了，他说当你们知道这些真相之后，你就会在大涅盘生，大涅盘就是我们的佛性，我们本来就涅盘，生决定信，决定信就是毫无怀疑毫无二法，当下就是这叫做决定信，决定信就是圆满性，因为它本来就这样子，如果你懂得这个从此以后无复重随轮转境界，起循环见，你了解这样的见地跟智慧以后，轮回已经跟你无相干了，你去看佛陀的慈悲，现在弥勒菩萨就是要问佛陀这番话，可见弥勒菩萨的见地跟佛陀的见地定是一样，他只是来扮一个修德的菩萨替我们来问，世尊若诸菩萨及末世众生，我们就是末世众生，听到这番话我们就是末世众生，欲游如来大寂灭海，就是我们的自性功德，我们的自性，云何当断轮回根本，他说怎么样可以断轮回的根本，当然他问了这个问题后面，佛要答轮回有几种性，修佛菩提就是你要回归自性有几种差别，回入尘劳当设几种教化方便度诸众生这句话有个重点，我趁着这个机会来讲，任何一个修德的菩萨是在彻悟以后要回入尘劳，菩萨是修德它是过程，修德的目的就是回归性德，性德是我们如来自性，目的只有一个不是世间法是出世间法，世间法里做文章的全部都是世间见全部都是颠倒见，请各位听这个不是好跟坏的问题，这个不是善跟恶的问题，这个是智慧的问题，了生死的问题，如果你不是从了生死跟圆觉大性里面去修持的话，你永远落在轮回见，轮回见里面有善跟恶，现在各位已经学到金刚大法，学到了大手印法学到了圆觉大法这是同样一个法，已经学到真正的要云游在如来大寂灭海里面，已经不是一个世间见了，不是世间见你所走的一切全部都是修德，你的目的就是要回归性德，当你要帮助众生回归性德的时候，你一定要回入尘劳，那个什么叫回入尘劳，如果用现在的话语叫做倒驾慈航，因为你没有现报化身，没有办法跟报化的众生来帮助他回归到如来自性，你必须要回入尘劳，在大智度论里面有一段话，它说有一种叫结业生身，另外一种叫法性生身。什么叫结业生身？结业生身的意思就说他依照业及烦恼，然后有血肉身体，这是在讲什么？讲一般的众生，一般的众生随着业感而走，他自己没有办法选择，随着烦恼，然后随着父母亲而生出了生命称为血肉生身，因为随着父亲的精子母亲的卵子然后成为血肉生身，把它称为叫结业生身。另外一种叫法性生身，他随着大悲，随着愿力，随着大悲跟愿力的习力，习力为什么不写习性？因为他一直有这个大悲跟愿力的习力，习就是习惯，有什么习惯？因为他知道无缘大慈同体大悲，要帮助众生回归自性，所有的众生都是他心中的众生，他了悟到这一点，他已经入法界。依照我们的心所有的众生，所谓四大假合的所有的众生，无非都是一个菩萨他内心所现出来的影像，不管是什么人对一个菩萨而言都是他心中的影像，不管是四大假合的生命体有情众生，还是四大假合的非生命体无情众生全部都是他心中现出来的影像，华严经才有一句话情与无情同圆种智，这句话很少人会解释，不管是情与无情都是我如来自性显现出来的影像，所以情与无情同圆种智对我们自性而言，站在世界的角度不是这样解释，站在世界的角度你就是你，我就是我，他就是他，有情就是有情，无情就是无情这是站在世界的角度，站在世界的角度不管情与无情全部都是生老病死，生住异灭，成住坏空全部都是轮回见，所以才没有办法了脱轮回，因为世界就是在轮回里面。可是你回归法界的时候不一样，情与无情都是你心中的大圆镜智现出来的影像，情与无情在哪里？就在我们的心里，情与无情都在哪里？跟我是一体，观音菩萨为什么能够无缘大慈同体大悲这个称为叫大爱，如果在基督教而言称为叫上帝之爱，上帝之爱是没有分别的，情与无情都爱，上帝就是法身，只是一个不同的名称，就是我们的如来自性显现出来的情与无情，全部都是一体所以叫情与无情同圆种智，这个称为叫法性生身，因为他有这种大悲愿力，不是一般世间法的的慈爱，是真的大悲。所以他一定会让众生回归法界，这就是妄尽还源观菩萨四德的第四德代众生苦，随着大悲愿力的习力，借着母亲的卵子父亲的精子来投胎，虽然示现血肉生身，可是他怀有大悲愿力的习力，要普度众生完全无所执着，这个称为叫法性生身，法性生身可以现不同的相去度化不同的众生，只要是法性生身来的我们一般称为叫再来人，我们称为叫做菩萨或者称为它叫无缘大慈同体大悲要来度化众生的圣者，这种人不会退转，不管什么环境也不会退转，因为他大悲愿力的习力太强了，虽然进入到这个世界，不一定是人类的世界，六道轮回的世界他都可以去，可是随类各应，他也随着那一类的众生是什么样的四大假合就随怎么样，进来人类的世界就变人类，跟我们是一样的也是饥来吃饭困来睡，可是他有个大悲愿力，不忍众生苦，一定要把众生带回到如来自性，跟有缘的众生来做分享，上次我在讲法界观的时候引用大般若波罗蜜多经，讲说这种菩萨会历经，各种的苦行，各种的侮辱，各种世间法难行之行，不顾一切要把他得到的法界观要跟众生分享这是经典记载，这个称为叫法性生身，我告诉你如果你没有开慧眼，还是你不想朝慧眼这个方向走这种菩萨你看不出来，他跟结业生身一模一样，仍然有身体仍然示现生死，他仍然示现世间的一切，可是你不知道他的慈悲，这种菩萨到人世间都会遭受到一般人想不到的责难，举个例子我们的佛陀他人生经过的九难，如果认为你现在业障很大，如果你把业障解释错误，你认为业障很大，佛陀比你大一千倍，每一次都要佛陀的生命，你要知道当时外道那么多每一个人都要佛陀的生命，我们今天还不至于，你还说你业障很深，那佛陀呢，佛陀的弟子呢，历代的祖师大德呢，你看菩提达摩世人怎么对待他，你看僧肇大师三十岁就往生被皇帝杀死，你看到鸠摩罗什一生的折磨，你没有看到玄奘大师只活到6o多岁，他一生到印度取经的折磨，你看蕅益大师从年轻的时候一身带病，五十七岁的时候往生，他写了弥陀要解告诉学佛念佛的重点是什么，你看这些大菩萨，你去看看龙树菩萨的际遇，你看马鸣菩萨的际遇，不要讲我们佛教人物，你看基督教应化身的耶稣基督三十岁被折磨，他示现结业生身血肉之身，最后用他血肉被钉在十字架，你去看看，不要用世间的角度，来看法性生身的菩萨，这些菩萨都是回入尘劳，回入尘劳来用教化方便度诸众生，当你入法界的时候你要听，你就是回入尘劳。

当设几种教化方便，度诸众生的菩萨，惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清照耀心境，圆悟如来无上知见，为什么提到无上，等一下你看到有两个字增上，增上知见，增上跟无上不一样，什么叫增上，增上就是慢慢上你就会增上慢，你要知道什么叫无上，马上到顶这个叫无上，你没有增上慢，你要了解在法华经里面就会提到，佛陀要讲无上正法的时候，增上的阿罗汉五千罗汉退席，佛陀讲着五千罗汉为什么退席？因为他还在增上，你有增上就有慢，这个叫增上慢，一下子就进入到无上还慢什么？每一个人都无上，我还在增上你赶不上我，我有增上慢，还有一个我比你怎么样，我增上你还没有到。什么叫无上？全部站在最圆满角度来看，众生皆平等，你骄傲什么。佛陀不管用有形的语言文字讲的，还是无形的心所讲的全部都圆满究竟，其实圆觉的梵文是什么？我也不知道，我只能用中文表达，我相信中文表达的翻译者完全了如来真实义，因为没有这个相信，你没有办法依照经典而成就，宗密大师讲为什么不能成就，因为有三疑，疑什么？疑自己所学的是不是正法，能不能让你脱离轮回，第二个疑师，疑教你的老师是不是正法，第三个你还疑这个法本身能不能出离。我绝对相信，绝对相信是有印证的，不然我为什么要讲经，为什么讲经讲的那么努力，这个不是世间法，这个真的是可以了生死，所以我可以不顾一切来讲了生死法，这个没有任何的目的，也没有任何的利益，因为你回入尘劳的时候是你应该做的，因为众生与我是一体，当你提悟到这边的时候，翻译经典的人为什么要用无上，为什么要用增上，这个不是随意翻译出来的东西，这个是入法界以后透过语言文字要教导众生，从语言文字的文字般若连一点点缺失，一点点不圆满都不行，你看人家这么翻译无上增上这个意思，作是语已五体投地，如是三请终而复始，弥勒菩萨如是三请，他讲出来的话已经圆满究竟了还要三请，想借着修德的过程让性德圆满的如来再来做肯定，这个是修德菩萨的慈悲，有句话叫僧赞僧佛法兴，不是出家人称赞出家人，圆满究竟者赞叹圆满究竟者，圆满究竟的法就会兴，圆满清净者赞叹圆满清净者，他们都是圆满清净者当然要赞叹，圆满清净的法就会兴，圆满清净的弥勒菩萨赞叹圆满清净的性德如来，当然圆觉心就会兴，他们不会互相否定，僧赞僧佛法兴心的意思是这样。有没有现到，有时候我们一堂课的进度很慢，不是在快跟慢，是在各位吸收了有多少，体悟了有多少，这个才是重点。

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