盖世文学

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第177章 止病（第1页）

【三者止病，若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病】

好各位第三个病叫做止病，什么叫做止病？请各位要仔细听，第三止病跟第四个灭病有点雷同，一个比较严重，它的方向有一点不同，它的病有点不同，大致上相同。各位仔细听，如果有人他说我今天自心永息诸念，我要永息诸念，他的做法要息诸念，是永息，要把这个念把它息住，息住叫压住，压住我这个念就会得到一切性寂然平等，他说我只要把这我的念压住就是息住，我的自性就会寂然平等，他说我就得到圆觉了，我求圆觉的方法就是要息念，结果佛陀告诉我们彼圆觉性非止合故，并不是你止，止就是息，不是你用息可以得到的。第三个病跟第四个灭病可以同时讲，六祖坛经第二分叫定慧一体，六祖说我的法门以无相为体无念为宗无住为本，六祖解释说什么叫做无相就是于相离相，六祖讲的无相不是没有相，有相它会出现尘相，出现相分可是它是幻相，于相离相，，今天在这世界是一个相中的世界，你看相它是缘影是影像这个代表你入法界，若见诸相非相即现如来，再来无念，于念无念，六祖所讲的无念不是没有念，是有念可是你要离念，叫离念才是重点，不是息念这个太重要，如果你息念，你就犯了第三个病叫止病，无住为本，什么叫做无住，他说这是人之本性我们真正的圆觉自性，我们的本心叫圆觉自性是无住的，什么叫无住？本来无所住，无所住、无我、无所住才是我们的圆觉自性它叫空。六祖说何谓无念，无者为无何事，念者念何物，无念两个字，无者，无什么事？就是无尘劳，远离尘劳二相之事，无就是二相，什么叫二相？取舍、好坏、是非、善恶、叫二相，这个叫做无，无尘劳二相之事，无这个。念什么？念真如自性，念就是念有一个真如自性，六祖告诉我们有一个本心，念是念这个，我们的自性就是真如，真如是名词，真如的翻译叫做本无，本来无一物翻译成叫真如，真如是用一种名称来表达，它的原意叫本无，真如有一个性，因为真如有性所以它才会有念，他说真如跟性，性就真如是念的体，，而念是真如的用。六祖告诉我们真如能起念，真如起念是法尔如是的天性，既然是法尔如是的天性，你怎么可以息呢，你怎么可以灭呢，底下的说明是念就是真如的用，而真如有性的性跟真如就是念的体，底下的说明就是说如果我们的六根眼耳鼻舌身意，如果没有真如的话，六根眼耳鼻的身意就坏死了，可是只要有真如本性，只要有真如自性，它一定能起念，所以六根能起见闻觉知，什么叫见闻觉知？眼睛能看，耳朵能听，鼻子能闻，简单一句话叫四个字见闻觉知，他说真如有念，念能起见闻觉知，可是只要不染万境，我们的真如自性常自在，什么叫常自在？它就显现无遗了这个叫做见性，你如果把这念让它息让它灭就等于你在息真如自性跟灭真如自性，这个怎么是修行的方式，这完全错误。我们要让真如自性活泼的显用，可是你却把它息掉把它断掉那就错了，什么人才是回归自性的人，让真如自性起念，不要息念也不要灭念也不要断念，而真如自性的念，它会有见闻觉知，这个见闻觉知只要不染万境，什么叫不染万境？只要你不执着，念让它念可是只要不执着，回归真如自性常自在这个叫明心见性，六祖讲的这么清楚，可是众生犯了一个病，犯了什么病？我却要息，息就是压住，就是要止，止就是息，息掉真如有念的念那就错误了，跟真正的中道相违背。

第一个病要修要证要去做什么这个叫作病，第二个就任凭圆觉自性出来，这个你也错了，佛陀告诉我们，你还有执着，你还有妄想所以要用幻来取幻才对。第三个你要息你的真如自性，要息住要止住，错了。真如自性本来就可以起念，而起念是什么？是它的自然尔，所以六祖坛经同一品六祖说不能断百思想，不能息灭思想，息灭思想让你念尽除却，他说此人即是有过，修行错误了，如果他把息念禁念，禁念就息念，让这个念全部断掉的话，他用这样来教导众生的话，他说你有错误是你的事，你又教导众生你犯了一个诽谤佛经，诽谤佛陀的重罪，这是五大重罪里面的最大重罪，因为教人家错误。六祖坛经讲你自己错误是你自己你的事，还教别人，听到这个各位我跟你讲我们要警惕，你没有见法的不能随便教人，承担的业力太大了，你断人家的慧命，你杀一个人是杀一个人的生命，你断人家的慧命罪恶最大，不能开玩笑，不能好为人师。当人师难，当经师容易，这是儒家思想讲的，礼记里面有讲记问之学不足以当人师，儒家思想讲人师跟经师是有不同，经师是什么？能够对一个学问有承前启后的人一律称为叫经师，我现在所讲的经跟经文的经无关，这是儒家思想上讲的，比如说有一个世间的学问，你可以把它传承这种人一律称为叫经师，所以记问之学这是经师，因为你记问就是学问，要有记跟问，世间法的东西记跟问才能够传承这个叫经师，礼记讲记问之学不足以当人师，而什么叫人师？重点人师在佛经里面叫天人师，天人师就是可以把他的弟子，把他的学生带往了生死，回归圆觉自性的才称为叫人师。请各位听着礼记不简单，礼记是儒家思想告诉我们记问之学不足以当人师，他只能当经师，因为他能传承一个学问，如果佛教把它当做一个学问，可以从佛学院上课了解这些经文的意思或者是这些名相这可以当经师，你可以教学可以当经师，因为你懂得这个，可是各位你要带人家能了生死出轮回，我跟你讲你没有入法界，怎么教人家入法界，你没有了生死怎么可以教人家了生死，当人师不容易，人师叫调御师也叫天人师，这就是诸佛如来的境界，现在佛要教我们善知识不可以犯这四病，因为他犯这四病，他会教众生着这四病，众生一定有病，所有要成佛也不能犯这四病，这四病慢慢浮现出来，其实你们已经懂了，第一个不能犯作病，第二个不能犯任病，所以要修行，不然的话你会起增上慢，学佛不是说圆觉自性本自成，我什么都不用这是一个狂慧，这个有时候会谤佛，因为你还不到，你会起增上慢，你本来跟佛平等这个是自性功德，你要先有这样认为，你要知道我还不到，不要狂慧我都懂了，本源自性天真佛，这样你就犯了任病，如果是这样子的话佛陀不用讲经四十九年了，历代祖师大德不用来了，维摩诘居士在维摩诘经里面，他不会示现有过，示现尘劳。菩萨示现，菩萨行于非道而通达佛道，他就不用这样了，为什么愿意来这个？就是要让我们除掉四病。第三个病叫止病，就是要息念，念不能息，息的话没有办法回归自性，最后一个跟第三个差不多，可是最后一个是病更大。

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